论李现象的文学成因.docxVIP

论李现象的文学成因 刘学玉教授在《儒学研究中的反思现象》一文中这样评价隐士。“……尤其是他的古典诗歌丰富多彩，具有现代色彩的象征诗人风格，以及神秘、梦想、虚幻的诗意环境，更明显，它是中国古典诗歌发展的共同轨迹，成为过去没有古人和未来的独特诗意景观。这种超常的特质，导致了长期以来人们对他的诗感受、理解、把握、评价的不一致、不确定，乃至相矛盾、相对立，形成了古典文学研究中少有的‘李商隐现象’。”诚如斯言，李商隐诗歌具有“超常的特质”，其实就是义山追求的美学思想，而这种审美思想无疑是在继承和实践着中国传统的古典文论。这也是李商隐重要的文学批评思想，它上有继，下有承，在他以后的时代，这种审美思想和文学主张不断发展，内涵不断得到充实。 李商隐现象的背后是首先是其诗歌阐释的不确定，但诗歌给人的感觉又很美，朦胧空灵，如雾里花水中月般的缥缈。这也正是李商隐诗歌最具有的独特审美特征，而这种美学特征，体现在文本话语系统产生的意旨不确定和内在意蕴的空灵蕴藉的模糊性及诗歌总体呈现的意味无穷的效果。 一、 李银生诗歌的语言表达特点 1 义山诗“间隔”的意旨解读 这是刘学锴教授在专著《李商隐诗歌研究》(P59)中提出的新命题。“隔”包含着两层含义，一即诗句中含有“隔”字等此类含有思绪不能续接跳宕的字词，如“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”、“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”、“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城”、“新知遭薄俗，旧好隔良缘”、“九重黯已隔”、“分隔休灯灭烛时”、“去后漳河隔梦思”、“凤巢西隔九重门”、“倾城消息隔重帘”等。“隔”的另一层含义则是其意旨的解读存在阻隔，是指义山诗中那种情景、虚实、语言、意境的不明确和难以把握。从义山诗的话语层面看，其“隔”是其心态的一种写照，也是其人生阅历投射于其心灵的一种迷茫，在诗歌的表达中“隔”的呈现才是一种最好的宣泄。义山仕途阻隔、人世疏隔、爱情间隔，义山这种对“隔”的敏锐感受乃至形成一种心态、一种情结，固然是其一生遭际的曲折表达，但从潜意识追溯，恐怕也与他的秉赋、性格、气质有一定关系。义山的“间隔既是外在人为的时空距离，同时也是诗人有意无意保持的心理距离，从诗人对某些字词如‘隔’、‘断’、‘远’、‘闭’、‘绝’等的偏爱中也可以窥见他这一心理特征”。本文作者还指出，“间隔之阻”是李商隐爱情诗反复歌咏的内容，从客观层面而言，这种感慨来自于主体痛苦的人生体验，从创作主体心理而言，儒家文学观念的影响及个体忧惧之心都使其诗歌拘执于“间隔”抒写，并因此而构成了李商隐特殊的诗学层面，义山的诗是心灵的诗。可见，义山诗之“间隔”是有其客观层面、主体心灵的原因的。多层面因素的融合，物化于诗中，自然着上“隔”之印痕，于接受者而言，文本就显得具有阐释的距离，而要跨越这种距离则必须破解这种象征性和模糊性。 2 重意境，以意境体验为本 毛先舒在《诗辩坻》卷三中指出：“元、白迤逦而详尽，温、李朦胧而绮密。”徐德泓、陆鸣皋合解的《李义山诗疏序》中论及义山《燕台四首》时，徐指出义山此类诗“……即问天而亦朦胧不明”。朦胧作为义山诗歌创作追求的美学要素之重要特征，同样具有无穷的魅力。李商隐爱情诗意境深邃、词语隽永、思维跳跃甚至充满无序感，具有一种朦胧美。其朦胧机制成因与其“间隔”之美学特征的形成有共同的客观层面和主体心理因素，但无疑又多了艺术手法的综合。义山诗中，比兴象征完美融合，神话典故浑然天成、曲折变化的章法与反复萦回的抒情技巧，炼字技艺的纯熟将自己一生“无端”的思绪与人生的复杂心态融进诗歌创作中。语言的凄艳、手法的多样、意象的风格等产生的意境，朦胧而迷幻。朦胧美“是在更高层次的审美形态，是李商隐天才的艺术创造”。其朦胧表现在意旨的朦胧、意象的朦胧和意境的朦胧，但是真正使李商隐独标异帜于几千年中国诗坛，博得千古传扬的，正是他的“艺术成就很高而意境毕竟朦胧的爱情诗”（P41）。他的艺术个性就是最善于表现朦胧的美感，这是我国文学史上所罕见的一种审美特征。他的无题爱情诗具有“幽微、朦胧、绵邈”的特点。除了他的无题爱情诗歌外，他的善于化用典故的咏史诗同样让我们有种朦胧的感觉，如《咏史》（北湖南埭水漫漫）。在以往的文学作品中多多少少地存在过具有朦胧美特点的作品，如《蒹葭》、《离骚》、《洛神赋》的朦胧美，但并没有哪一位诗人把它作为自己创作的审美追求，使之成为自己的艺术个性，而李商隐就是第一个。朦胧是文学家追求的一种境界。明董其昌说：“摊烛作画，正如隔帘望月，隔水看花，意在远近之间，亦文章之法也。”(葛立方《韵语阳秋》）谢榛《四溟诗话》：“凡作诗不宜逼真，如朝行远望，青山佳色，隐然可爱，其烟霞变幻，难于名状。及登临非复奇观，惟片石数树而已。远近所见不同，妙在含糊，方见作手。”法国后期象征主义诗人魏尔伦在《诗的艺术》中说：“最可贵的是令人半醉的诗歌，朦