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神话原型批评理论的核心观点 神话原型批评 20世纪50年代和60年代的神话开始崛起，“新批评”结束了西方文学批评家的主导地位。它的产生同本世纪以来西方文学发展中的神话倾向和荣格的原型理论密切相关。荣格认为, 现代艺术的许多形象和结构只是原型意象的再造, 是人类远古祖先的生活经验的“心理残迹的复现, 是种族的记忆, 是神话的复活。”P21加拿大著名学者诺斯洛普·弗莱是神话批评理论的集大成者, 他充分地借鉴心理学、人类学的研究成果, 并吸收“新批评”、“精神分析批评”以及荣格的集体无意识理论的研究精髓, 把神话原型批评理论推到了一个前所未有的研究高度, 促成了该理论的成熟和完善。弗莱指出:“原型指文学作品中典型的反复出现的意象”。P99他还说:“原型呈现为远古神话意象的再现或变型, 具有普遍性和循环性。文学的结构是神话式的。”P89而文学作品只是“移位的神话”。P193弗莱认为神话具有丰富的历史和文化内涵, 在此基础上, 他把“对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣、批评方法乃至理论体系”。P4可以说, 作为民族集体无意识的原型之艺术表达 (其中包括文学艺术) , 大多是以神话及其变形来表现的。但丁的《神曲》的基本结构来源于基督教神话, 中国文学经典《红楼梦》的故事开端于中国古老的女娲补天神话。本文试以神话原型批评理论为视角, 解读现代派大师乔伊斯的作品———《尤利西斯》。 一、 两种世界的结合 20世纪伟大英国意识流小说家詹姆斯·乔伊斯的长篇小说《尤利西斯》揭示和展现了现代“荒原”世界和人的内在精神世界。乔伊斯借用“荷马史诗”的原型意义和原型结构, 巧妙地把神话与现实之间的关系结合在一起。《尤利西斯》借鉴“荷马史诗”中《奥德赛》的情节结构原型、人物原型、“父与子”、“回乡”等原型母题, 表达了一个现代人寻找精神家园的故事。 二、 《尤利西斯》与《奥得赛》 为了使《尤利西斯》获得广泛的象征意义和借古讽今的效果, 乔伊斯在小说中有意采用与荷马史诗《奥德赛》的故事情节相对应的叙事结构, 使3位主要人物一天的生活经历与尤利西斯从战场返回家园途中漂流沦落、历尽艰险最终与妻子珀涅罗珀团聚的故事相对应, 使历史与今天、神话与现实以及英雄与反英雄相互映照, 产生一种强烈的反衬效果。不仅如此, 乔伊斯在创作过程中还将《奥得赛》中的人名或地名作为小说各章的标题, 以便强化和渲染作品的主题。例如, 小说《尤利西斯》和荷马史诗《奥得赛》都由三大部分构成, 就连标题也相同, 第一部分为“特莱默契亚特” (Telemachia) , 第二部分“奥德赛”或“尤利西斯的漂泊” (Odyssey) 及第三部分“诺斯托斯”, 即“还乡” (Nostos) 。 值得注意的是, 小说《尤利西斯》在情节结构上同《奥得赛》虽然遥相呼应, 却并非完全雷同照搬。《奥得赛》的卷数是循序渐进、逐步递增的, 一共有24卷。前4卷即第一部分, 讲述尤利西斯之子特莱默克斯设法摆脱那些窥视他父亲的王国和他母亲的美貌而前来逼婚的无耻之徒的侵扰, 外出寻找离散多年的父亲。第二部分由随后的8卷组成, 详细描写了尤利西斯20多年充满了传奇色彩的流浪生涯与冒险经历。第三部分由最后12卷组成, 讲述的是尤利西斯回到家乡与儿子联手除掉逼婚者, 和妻子珀涅罗珀团聚的经过。而小说《尤利西斯》的结构则呈中间大、两头小的布局。第一部由前三章组成, 描述了青年斯蒂芬在迷惘中寻求精神上的依托, 由此引出了小说中“子寻父”的情节线索。第二部分记述了布卢姆在柏林奔波游荡的一整天的经历。第三部分由最后3章组成, 讲述了斯蒂芬和布卢姆互相从对方身上找到了精神依托, 形成一种形同父子的关系。《尤利西斯》这种在叙事结构上的革新旨在对“杂乱无章、百无聊赖的当代史做出全新审视, 试图赋予它新的形势与意义。这种叙事使我们明白, 在传统的叙述方法之外, 还可以采用神话方法, 而神话方法的采用, 将使“现代世界的艺术创造成为可能。”P198-202 三、 对小说反讽的主题的运用 在《尤利西斯》中, 乔伊斯的人物描写艺术充分体现了神话与现实之间的巧妙结合和有机统一。作者巧妙地将小说的主要人物与荷马史诗中的人物彼此对应, 使其产生强烈的反讽效果和广泛的象征意义。他不仅以荷马长篇史诗《奥德赛》中的英雄尤利西斯的名字作为小说的书名, 而且还使其笔下的主要人物在都柏林一天的活动与古希腊神话中的某些人物传奇般的经历相互对应。 (一) 对奥德赛的塑造 布卢姆的原型是古希腊那位漂泊的英雄奥德修斯。众所周知, 尤利西斯是奥德修斯的罗马名字, 因此《奥德赛》又称《尤利西斯》。乔伊斯将他的小说命名为《尤利西斯》的用意已再明显不过了。传说中的奥德赛是一个英勇无畏, 忠贞不渝, 所向披靡的英雄形象, 但布卢姆却是怯懦无力, 无知无用的一个猥琐庸人, 二者形成了鲜