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元代胆巴生年补考

在与元朝中央朝廷的藏族僧侣中，除了大元皇帝八思巴之外，元朝皇帝也是最受尊敬、最著名的一位，对元朝产生了重大影响。他被封为“普慈无上帝师”。汉文史籍《元史》、《历代佛祖通载》中对他的事迹都有比较详细的记载。元代书法家赵子昂所书《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》(简称《胆巴碑》),字体秀美、神采焕发,于规整庄重中见潇洒超逸,被推崇为赵体行楷书的代表作,因此碑文拓片久为我国研究金石及书法的学者所重视,胆巴的声名也随之广为众多学者所知晓。1955年,斯里兰卡佛教徒为纪念释迦牟尼涅2500周年,发起编纂英文佛教百科全书,要求各国佛教学者给予支持和合作,中国佛教协会遵照周总理指示组织编写的条目中,元代藏族僧人收有胆巴、八思巴、布敦等三人,其中张建术先生所撰的胆巴一条已收入中国佛教协会编的《中国佛教》一书的第二辑,由此可见我国佛教学者对胆巴的重视。但是,因为在藏文史料中发现的有关胆巴的记载很少,所以迄今一些文章和书籍中对胆巴的记叙还不够详细准确。近年来,随着对元代藏文史料的整理以及在青海玉树和四川甘孜两个藏族自治州的社会历史调查的开展,我们对胆巴的生平事迹有了一些新的了解,鉴于胆巴在元代藏族史及民族文化交流史上的重要地位,我们依据这些资料和汉文史籍的记载,对胆巴国师作一番考察,错漏之处,尚请指正。

一“西番突甘思旦麻”的由来

关于胆巴国师的生年,各种资料中没有直接的明确记载。《元史·释老传》说:“八思巴时,又有国师胆巴者,一名功嘉葛剌思,西番突甘斯旦麻人”,只是说胆巴约与八思巴同时。因此只能依据胆巴的卒年来推算其生年,《元史·释老传》在叙述胆巴事迹后说:“大德七年夏,卒。”《历代佛祖通载》卷三十五载:“大德七年,胆巴金刚上师殁”,“癸卯夏,师示寂。”《胆巴碑》说:“大德七年,师在土都弥陀院入於涅槃,现五色宝光,获舍利无数。”可见一致认为胆巴卒于大德七年即公元1303年。《历代佛祖通载》又称胆巴“世寿七十有四,僧腊六十二”,由此推算胆巴当生于1230年,比生于1235年的八思巴年长五岁。

至于胆巴的出生地,《元史·释老传》和《历代佛祖通载》都说他是“西番突甘斯旦麻人”,《胆巴碑》也说:“师所生之地口突甘斯旦麻”。突甘斯亦作朵甘思,为藏语mdo-khams的音译,是指今西藏自治区昌都专区、四川省甘孜藏族自治州和青海省玉树藏族自治州,在藏族传统的地理划分上称为康区。有的学者认为旦麻即是甘孜藏族自治州邓柯县,因此胆巴即是邓柯人。但是旦麻(亦作丹玛)在历史上是指长江上游通天河流域的广大地区,邓柯只是它的一部分。《汉藏史集》在记述江孜法王的世系时这样描述旦麻地区:

“在北方的蒙古与吐蕃交界处的附近,有一块象牦牛形状的大磐石,牛嘴朝向东方。从牛背后流出来一条河,叫做察杰藏布(tshaskyegtsangpo),它在西面流。从牛前面流出的一条河,叫做牦牛河(vbrichu;长江上游的通天河),它在东面流过丹玛(Idan-mavi-yul)。它的北部流域是丹宁(即丹玛的河阳),南部流域是丹斯布(即丹玛的河阴)。这条大河谷的偏下部分,有汉地蒙古的一条大驿路将其分为两部分,上部即是上丹玛,叫做噶巴域(lga-pavi-yul),在丹玛河口的部分,叫做哉务域(tre-bovi-yul),有一统治噶、丹玛、哉务三部分的王族。最初,法王赤松德赞的时期,有一个名叫丹玛则孟的大译师,另外还出过名叫丹玛·却吉绛曲的法王和丹·绛赤、绛玛等玛桑神的化身。其血统高贵的来历是,吐蕃地方最初的人类的族姓有四大族姓、六大族姓的说法,而他们是其中的穆察噶氏的后裔。”

这里所说的察杰藏布,即发源于玉树藏族自治州杂多县的扎西,南流至西藏昌都专区后称澜沧江,经云南流至老挝、泰国称湄公河,再经柬埔寨、越南入南海,它与长江源头向南源即发源于杂多县的当曲确实只有一山之隔。因此,《汉藏史集》所说的朵甘思旦麻的区域,包括通天河、扎曲河两河流域,即玉树藏族自治州的称多、玉树两县及甘孜藏族自治州的邓柯、石渠两县。其中,称多县一带属于上丹玛,即噶巴域,称多县的南部(今歇武乡)及玉树县的东部即哉务域,邓柯、石渠两县属于下丹玛。这样,依据胆巴是“西番突甘斯旦麻人”的记载,只能确定胆巴是这一区域的人,要确定具体地点还需要参考别的资料。

1988年,我们在玉树地区进行社会调查时,发现玉树广泛流传着关于八思巴和他的弟子噶·阿年胆巴·贡噶扎巴的故事。据称多县称文乡朵藏寺的活佛和僧人历代相传,当八思巴受封为国师从大都返回萨迦途经今天称多县的噶哇隆巴地方时,在该地举行了盛大的法会,聚集僧俗信徒达一万多人,八思巴升座讲经说法,传授灌顶,自此以后,噶哇隆巴就得名为“称多”(khri-vdu,意为万人聚会),近代在称多地方设县,称多又成为县名。由此可以推知,今称多县即噶哇隆巴,也即是《汉藏史集