保定市唐代义学发展考述.docxVIP

保定市唐代义学发展考述

教育制度的发展与政治稳定、经济发展、历史传统等因素密切相关。众所周知,元代以前,保定地区远离政治中心,是周边少数民族南入中原重要管孔,成为了中原王朝边陲要塞,因此,该地区教育体制未受到封建政府的重视,发展较为迟缓。而元世祖忽必烈定都大都(今北京)后,保定成为了京畿心腹之地。此后,明永乐元年(1403),成祖朱棣将大宁都司治所迁至保定府,保定更是成为了拱卫京城的重镇。时至清代,保定府则是直隶总督治所所在,成为了“都南屏翰”“冀北干城”卷120。

正是由于保定政治逐渐提升,因此该地区的教育事业获得极大发展,并跃居全国前茅。而清代保定义学发展颇具时代特色,所谓义学是“由私人集资或用地方公益金创办”,主要是为乡村贫寒子弟提供蒙学教育的免费学校。时至清代,保定义学获得极大发展,无论其规模或数量在整个畿辅地区乃至全国都处于领先水平。可以说,清代保定义学发展成为了当时全国的一个缩影,因此,保定义学在中国古代教育史上具有十分重要的地位。

但这一问题未能得到足够重视,尚无专文对保定义学发展有所阐述,已有的论著也大多以南方义学为研究对象,而与本文相关的论文只有,赵振丰的《清代畿辅地区义学研究》一文(1),对畿辅地区义学发展进行了深入而系统的研究,史料丰赡、内容全面。本文在此基础上,通过对基本史料的梳理,拟对清代保定义学试做初探,不当之处,敬请方家斧正。

一、同族义学的形成

所谓“义学者,所以振贫之不能入小学者也”卷26,主要是向乡村寒门子弟提供免费教育的学校,亦称“乡馆”“乡学”或“义塾”。“义学”一词最早出现于《后汉书》中,章帝时,杨仁被任命为四川什邡令,他在任时“宽惠为政,劝课掾史弟子,悉令就学。其有通明经术者,显之右署,或贡之朝,由是义学大兴”,因此,有学者认为义学源于东汉时期。但根据上下文来看,这里的“义学”并不是学校,而是“慕义而学”之意,笔者也认同此种观点,而且义学最早只是在同族之间展开的教育活动,并非由官府所创。

义学究竟肇兴何时,学界尚无定论,据北宋王韶家谱所载,其先辈“定、显、溶、义四代相承之居徙……以农为业,与义门陈氏、谷埠郑氏叠构婚姻。陈、郑并称儒学名家,于是诸族子弟观感兴起,亦皆潜心儒业。家世既盛,乃开义学于舍旁,招四方博学之士与子弟相讲论焉”,“定、显、溶”三代生活年代大致在唐宣宗时期,这段材料佐证了至迟到唐中晚期义学已经出现,但就学者为同族子弟。

两宋时期,义学曾一度大兴,据清人所述:“义学始于有宋,若衡阳侯氏、建昌洪氏、婆源王氏、莆田林氏……由是兴起”卷26,而“范文正公尝建义宅,置义田、义庄以收其宗族,又设义学,教养咸备,意最近古”卷9。可见北宋时期,义学已经成为了一种常见的教育形式,但授业对象依然是以宗族子弟为主。

而随着时间发展,义学授业对象不仅限于同族子弟,南宋时,德安县令刘允迪家“聘知名之士以教族子弟,而乡人之愿学者亦许造焉”卷80。不仅如此,赵方在衡山县兴办义学,据文献所载:赵氏义学“中祠忠肃,旁辟四斋。岁延二师,厚其饩廪,子弟六岁以上入小学,十二岁以上入大学。课试中前列者有旌,发荐擢第、铨集补入者有赆。学规如岳麓、石皷,而所以禁切其佻闼、纯纠其踰礼败度者尤严”卷92。

可见,南宋时,受教者已不限于同族子弟,同乡子弟亦可就学,而且学校还制定相当严格的学规与奖惩办法,义学的发展已经颇为正规,办学模式已不再拘泥于族学,而具备后世义学特点,成为乡村蒙学教育的一种。

二、明清时期社会义学的兴盛

时至清代,义学教育发展进入鼎盛时期,这与当时的政治背景关联极为密切。清政府是以满族为主的少数民族政权,由于入关初期清廷强行推行剃发令、“屠城”等措施,造成一部分汉族地主对新政权的排斥态度,为了消弭这种反满情绪,安抚汉族百姓,维护在汉地统治,清廷统治者开始推行“崇文重教”的政策。定都北京后,清世祖即昭告全国:“自明季扰乱,日寻干戈,学问之道,缺焉未讲。今天下渐定,联将兴文教,崇经术,以开太平”卷69,故而,“世祖定鼎中原,首隆学校”。

此后,清初几代帝王均为满汉融合、发展文教事业进行过不懈的努力,据史所载:“圣祖仁皇帝……以躬修实践、毋事浮华为急务……多方奖劝而惩艾之,于是礼教明备。横经鼓筐者,蒸蒸革薄从忠,脊知实学矣……世宗宪皇帝严加振刷,厚其栽培,官学、义学弥布中外……将使宇内无不学之人……我皇上以天纵之圣,上继列圣之治统……自京邑以达直省,自幼童以至成人,迄夫重译要荒子弟,靡不渐以仁摩以义。”卷69

经过清初几代帝王的努力,清代崇文之风大兴,而做为蒙学教育的义学藉此大兴,特别是在康熙年间,政府就曾多次诏令“各省府州县,应令多立义学,延请名师,聚集孤寒生童,励志读书”卷396,经过政府的大力提倡,义学“弥布中外”,获得极大发展。

义学大兴的另一重要原因是社学的衰落。同样作为基础教育,社