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唐传奇中文人与娼妓关系考论

【摘要】在唐传奇小说中，文人与娼妓关系十分微妙。在制度要求下，她们能歌工舞、能诗善谑。文人官宦宴游、狎妓成为风气。一方面，娼妓与文人的这些特征为他们之间交往甚至相恋提供现实可能性。另一方面，唐代“良贱不婚”制度和文人士子追求门第的风尚使得他们之间界线明显。唐传奇对现实中文人与娼妓关系的表现既有真实的反映，又有艺术的虚构。

【关键字】唐传奇；娼妓；文人；考论

唐传奇取得较高的艺术成就，鲁迅先生以及陈寅恪先生都给予过高度评价。其中，文人娼妓的爱情婚姻故事十分突出。作者在此塑造的女性许多是与文人相恋甚至共结连理的娼妓，与我们对娼妓地位低下的认识有所不同。文人与娼妓题材集中而大量出现，究竟唐代文人与娼妓之间关系如何？

一、唐代娼妓小考

《说文解字》中“倡，乐也”，清代段玉裁注：“则倡即俳”。又“俳，戏也。以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之倡，亦谓之优，其实一物也”。古代之“倡”与俳优义同，多指与从事音乐舞蹈等有关的人。《说文解字》：“妓，妇人小物也”。孟琢在其文中认为“小物”有两重含义：“（1）形制细小之物”“（2）地位低下之物”。按说文释字体例，孟琢之说较合理，“妓”就是地位低下的女子。“《旧唐书·天竺国传》说：‘百姓殷乐，家有奇乐娼妓。以‘娼妓二字并合为一，尤其在言语中效力最大”。可见，“娼”“妓”本就意义相近。本文在此将“娼妓”定义为：具有音乐舞蹈技艺，以出卖色、艺为生，地位低下的人，多为女子。

至唐，娼妓制度已趋成熟。唐代官妓隶属教坊，衣粮官给，诸妓或买来或骗来，没有人身自由。《教坊记》有言：“其家犹在教坊，谓之内人家，四季给米，其得幸者，谓之十家，给第宅赐无异等”。《北里志》亦言：“诸女自幼丐育，或傭其下里贫家，常有不调之徒潛为渔猎，亦有良家子，为其家聘之，以转求厚赂，误陷其中，则无以自脱。初教之歌令而责之，其赋甚急，微涉退怠，则鞭朴备至”。

不论官妓还是家妓，她们能乐工舞，善于席间应酬、吟咏诗句。“妓女处身于社会底层，地位较低，但是善诗、善谑”。“娼妓能诗的，亦以唐代为最多”。《北里志·序》有道：“其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言语者，自公卿以降，皆以表德呼之，其分别品流，衡尺人物，应对非次。信可辍叔孙之朝，至杨秉之惑。比尝闻蜀妓薛涛之才辩，必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛远有惭德”。“薛涛，字洪度，长安人。幼随父薛郧入蜀，郧卒，留寓蜀中......召涛侑酒赋诗，遂入乐籍......所交游酬唱者，均成都节帅及一时名士”。除薛涛外，王福娘、杨莱儿、楚儿等人也有诗作，说明当时娼妓中颇多有诗才之人。

二、唐代文人风尚

唐代文人受社会风气影响，注重科举和门第。《隋唐嘉话》有薛元超言：“吾不才，高贵过人，平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史”。

薛所言正是唐代的整体风尚。进士及第、曲江宴饮狎妓成为文人士子平生快事：

故进士自此犹盛，旷古无俦，然多膏粱子弟，平进岁不及三数人，由是仆马豪华，宴游崇侈，以同年俊少者为两街探花，使鼓扇轻浮，仍岁滋甚......京中饮妓，籍属教坊，凡朝士宴聚，须假诸署行牒，然后能致于他处，惟新进士设宴顾吏，故便可行牒，追其所赠之资，则倍于常数......。

宴游狎妓受到文人追捧，成为一时习气、

诚如薛元超所言，除进士擢第，与高门大户联姻也是唐时风尚。陈寅恪：“唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦，凡婚而不娶名家女，与仕不由清望官，俱为社会所不齿”。《新唐书·柳冲传》：“过江则为‘侨姓，王、谢、袁、萧为大，东南则为‘吴姓朱、张、顾、陆为大，山东则为‘郡姓，王、崔、卢、郑为大，关中亦号‘郡姓，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之，代北则为‘虏姓，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之”，“今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也”。

唐律更是以法律的形式规定良贱不婚，“人各有耦，色类须同。良贱既殊，何宜配合”。娼妓属贱民，文人自然是良民，两者之间实在是有天壤之别。

三、唐传奇对现实关系的反映

娼妓与文人之间接触频繁，有些才情相近，为文人与娼妓之间情感萌发提供土壤，也为此类小说的产生提供现实题材。但不论从世风还是法律层面，两者之间很难有结果。唐传奇中涉及此类的作品有：《柳氏传》、《李娃传》、《霍小玉传》、《飞烟传》、《虬须客传》、《昆仑奴传》等。这些作品一方面真实地反映现实中文人与娼妓的关系，另一方面则是在现实基础上的艺术创作，此处以《柳氏传》、《霍小玉传》、《李娃传》为例。

《柳氏传》的李生看韩、柳两人有意，遂成人之美。后柳氏被强占，幸有豪侠相助，终于破镜重圆。柳氏为娼妓，韩翃为进京待考的文人，有典型性，且柳、韩为真人真事可能性极大。“故事中的男主人公韩翃的生平约略可考，如《极玄集》、《唐才子传》都说他是天宝十三载进士，与《柳氏