辽代契丹族女性文人创作的政治意识.docVIP

辽代契丹族女性文人创作的政治意识

辽代契丹族文坛最具特色的便是以萧观音、萧瑟瑟、耶律常哥为代表的女性文人创作，她们的作品超越了一般女性狭窄封闭的见识，表现了北方游牧民族勇猛尚武的民族文化品格，以一种开阔的视野抒发了内心真实情感，她们诗文中所表达出来的强烈的参政、议政意识，充分体现了“巾帼不让须眉”的豪迈气质。

契丹族；女性文人；政治意识

辽代文坛最具代表性的是契丹族女性文人的创作。辽以鞍马为家，后妃往往长于射御，军旅田猎，未尝不从。契丹贵族女性以草原民族所特有的，相近于男性的心胸与气魄，扮演着辽代历史舞台上的精彩角色，造就了一批擅长政务、能文能武、不让须眉的契丹巾帼英杰，如应天之奋击室韦，承天之御或澶渊，仁懿之亲破重元。除了述律平、萧绰、齐妃等为代表的参政、从军之“女强人”之外，随着中原文化的融入以及统治阶层的接纳，契丹族汉文创作应运而生，其中便有如萧观音、萧瑟瑟、耶律常哥等优秀的女性文人，而且她们的作品突破了以往女性创作中的闺阁气质，更加凸显忧国忧民的政治意识，铸造了一道契丹文坛中别样的景观。

一、直抒胸臆的谏书议政

“国家兴亡，匹夫有责”的忧国忧民意识往往是历代文人彰显的主题，他们抨击时政、揭露腐败、同情民众，用诗文诠释着“文以载道”的内涵，这样的题材在契丹族女性文人的诗文创作中同样有所体现，其中所流露出的开阔的胸襟和自觉的政治意识是以往任何时代的女性文人难以企及的。

《辽史·列女传》中载道宗时期太师耶律适鲁的妹妹耶律常哥“幼爽秀，有成人风。及长，操行修洁，自誓不嫁。能诗文，不苟作……咸雍间，作文以述时政……上称善。耶律乙辛爱其才，屡求诗，常哥遣以回文，乙辛知其讽己，衔之。”［1］耶律常哥在其《述时政文》中曰：“君以民为体，民以君为心。人主当去比周；则政化平，阴阳顺。欲怀远，则崇恩尚德；欲强国，则轻徭薄赋。”“建万世磐石之业，制诸部强横之心。欲率下，则先正身；欲治远，则使朝廷。”可见，这位辽史上备受尊重的烈女是一位敢说敢做的契丹贵族女诗人，从她的诗句中可以领略到她忧国忧民的壮志豪情。尽管其所述时政的文章未予采用，但仍得到道宗的赞赏，而且其文采也是颇受瞩目。

萧观音是辽道宗的第一任皇后，她资质聪颖、才华横溢，精通诗词、音律，被道宗誉为女中才子。因圣宗钦哀皇后的原因，萧观音所在的家族在辽代中期便已成为无可比拟的豪门显户，史称“一门之盛，千古无俦。”［2］显赫的家世，使得宣懿皇后从小就接触到许多文化书籍，受到良好的教育，尤其是辽中期之后，中原文化的深入，使其更加便利地沐浴在中原文明的光照之下。《辽史》载其“姿容冠绝，工诗，善谈论。自制歌词，尤善琵琶。”［3］1205而且她性格豪爽，个性鲜明，赋有北方民族特有的雄深浑厚之气，峻厉豪迈之俗，在她的诗文中呈现出深厚的北方民族气质。

作为北方游牧民族的女性，萧观音自身所具有的勇敢尚武、豪迈张扬的个性气质使她的诗歌富有一种雄悍朴野之气。《伏虎林应制》便是以狩猎为题材的七言绝句。清宁二年（1056）八月，萧观音随道宗一行在秋山涉猎，行至伏虎林（辽帝四捺钵之一，今内蒙古巴林右旗西北察罕木伦河源之白塔子西北），道宗命萧观音赋诗。史载，道宗听闻此诗之大喜“出示群臣曰：‘皇后可谓女中才子。’次日，上亲涉猎，有虎突林而出。上曰：‘朕射得此虎，可谓不愧后诗。’一发而殪，群臣皆乎万岁！”［4］诗歌意境宏阔，想象奇特。在表现辽人尚武精神的同时，突出了横扫南邦北宋和东邻高丽的雄心。“威风万里压南邦”大有压倒宋朝，吞并中原的气概；“东去能翻鸭绿江”对邻国高丽也同样有并吞之夙愿。兴宗后期，辽朝开始走向衰落，萧观音也在借此诗激励道宗崛起的意志，表现出了契丹女子强烈的参政意识。这种自觉的政治意识在《君臣同志华夷同风应制》中表现得更为明显。

虞廷开盛轨，王会合奇琛。到处承天意，皆同捧日心。

文章通谷蠡，声教薄鸡林。大宇看交泰，应知无古今。

这首五言律诗实为清宁三年（1057）八月，道宗《君臣同志华夷同风诗》的应制唱和之作。其中“华夷同风”指的是文化上实现邦内统一。辽代自建国之后，始终积极吸取中原文化，儒家思想在契丹王朝的统治中居于主导地位，在政治社会生活中起着重要的作用。道宗时期，汉文化已经为契丹贵族普遍接受，成为辽朝意识形态的核心内容。通常所说的“夷夏之辨”，其差异往往在于文化。道宗认为，契丹社会接受汉文化之后，礼乐文教愈加完备，已无异于中原文明，故而他曾骄傲地说：“吾修文物彬彬不异中华，何嫌之有？”［5］萧观音的这首应制诗正是表现了力排以中原汉族为正统来区分“华夷”的偏见。“文章通谷蠡，声教落鸡林”，其中的“谷蠡”和“鸡林”分别是指匈奴藩王的封号和朝鲜半岛的新罗（唐高宗龙朔三年置新罗为鸡林州），这种指点江山的豪迈气概，叱咤风云的雄健风格表现出北方草原民族的狂放、刚健的气质，充分展现了契丹女子豪健尚武的“大丈夫气”，