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试探蒙古族“敖包祭”的起源

在辽阔的蒙古高原上，人们经常可以看到大大小小的敖包。敖包，为蒙古语的音译，也译作“鄂博”，为“堆子”“石堆”之意。这种“堆子”，多用石头堆成，也有的用土、树枝及牲畜杂骨等堆积而成，上部还要立上木杆或插上柳枝。敖包的建立，一般选在高山、丘陵之上，或选在大路、山垭口等必经之地的旁边。敖包的形状多呈圆锥体，有大有小，大的高约数丈，如小山丘。敖包的数量，有的是一个独处，有的是几个、十几个成群分布，最多为13个一群。敖包群的排列，有的呈“十”字形，有的呈“一”字形(或略呈弧形)。以13个构成一群的敖包群来说，多见的情况为中间1个较大敖包，两侧各6个小敖包对称分布，或是四面各3个小敖包对称分布[1]71-72。

一、蒙古族“敖包祭”的祭祀形式及其含义

在蒙古族人看来，敖包是相当神圣之物。人们经过敖包时，都要提前下马、下车，拾起几块石头，在庄严肃穆的气氛中，将石块抛到敖包上：据说这样可以祛灾祸、保平安。这种情形，在20世纪五六十年代的内蒙古地区经常可以见到。而每到夏季草茂畜肥之际，蒙古族牧民则要举行隆重的敖包祭祀仪式。据研究，“敖包祭”主要有四种形式——一是血祭，即宰杀牲畜供祭，这种形式在喇嘛教传入蒙古地区后逐渐消失；二是洒祭，即将鲜奶、酒等洒在敖包前致祭；三是火祭，即在敖包前点燃干树枝或畜粪火堆，并将食物等祭品投入火中；四是玉祭，即将贵重的玉器供奉在敖包前，此种形式后来已十分少见。

祭敖包之时，要在敖包上插上柳枝及木杆，并在上面拴上五颜六色并写有经文的布条、天马旗。参加祭祀的牧民早早就会集聚到敖包前，有的行跪拜礼，有的行躬首礼，献上酒、肉食、奶食等祭品，并默默地祈愿，祈愿的内容包括牧民的生存欲望和精神需求等[2]。敖包祭的最后一个程序，则是众人围着敖包由左向右绕三圈，然后将食品、饮料等洒向敖包，敬献哈达，并点燃香火。祭祀结束后，随即举行摔跤、射箭、赛马等活动，此即享有盛名的“那达慕”(蒙古语娱乐、游戏之意)大会。

至于蒙古族敖包祭的含义，则有多种说法。如张秀华称：“有的说敖包是神的化身，是什么神，说法不一。有说是代表山神的，有说是代表水神、龙神的，也有说是代表庙神或祖先的”；“至于敖包所祭祀的是哪些神，在一篇古老的祭词中这样写道：向你，完全实现我们祝愿的神，向所有的守护神，从腾格里天神到龙神，我们表示崇拜并致以祭礼和赞美。”[1]72-73荣丽贞认为：“蒙古族的敖包是道路和境界的标志……也象征着土地、草原，祭敖包也就是祭草原。……但从形状上，敖包又可看成象征高山”；“祭祀的一些形式，如祭火、祭敖包、祭尚西等活动是蒙古族崇拜大自然、感谢大自然赐予的朴素感情的民族心理特征所决定的。”[3]邢莉等称：“祭敖包祭祀的是各种神灵”，“敖包——牧人的祭坛是由土石与树枝组成的。蒙古族有崇石与崇柳的习俗。……敖包上往往插以柳枝，这里有较为鲜明的祈生的意义”；又称：13个敖包为一组所组成的敖包群中，“最高的石堆是佛教须弥山的象征，而其他的小敖包则象征尘世”；又进一步指出喇嘛教对蒙古族敖包祭的影响：“在古老的祭敖包的祭词里，已经掺入了喇嘛教的内容……古代祭祀敖包由萨满主持，喇嘛教传入后由喇嘛主持，喇嘛要持法器诵经卷，并且在敖包上树起长杆，长杆上缀有小布条，上面书写藏文的经咒。近代蒙古族祭敖包时有燃香之俗，这也是受喇嘛教的影响。”[4]206、248通过以上观点可知，蒙古族敖包祭祭祀多种神灵，既有萨满教的天神、地神等自然神，又有佛祖和祖先神等，体现了多种宗教的融汇。

二、蒙古族“敖包祭”的起源

(一)“敖包祭”起源时间尚无权威说法

邢莉等认为蒙古族“敖包祭”的渊源久远：“祭敖包是蒙古族信仰的萨满教所保留的古老习俗，它表明在万物有灵时代的蒙古民族对苍天、对大地、对山川江河的崇拜和对祖先崇拜等内容。喇嘛教改造兼并了草原民族民间信仰这一特殊的形式。他们把祭敖包纳入了喇嘛教的范围。”[4]248张秀华也称：“那木吉拉在《浅谈蒙古族的敖包祭奠》一文中介绍的敖包赞词写道：祭奠山林，是我们蒙古民族，从遥远的古代，继承下来的传统习俗。”[1]74但从目前所能见到的相关资料看，似乎蒙古族敖包祭这一习俗的历史并非十分久远。

蒙古族佚名作者在草原帝国形成初期著成的《蒙古秘史》一书，是存世最早的蒙古史籍，尽管其留存下来的版本是古蒙古文的汉译文本，已非原来的语种，但其珍贵的史料价值是难以替代的。该书从成吉思汗22代远祖时起笔,至斡歌歹(窝阔台)汗十二年(1240)时止笔,叙述了蒙古民族大约500多年的历史发展过程[5]序，8。然而就是这样一部蒙古民族的史诗，对当代学者所称的“祭敖包是蒙古族信仰的萨满教所保留的古老习俗”，竟无半点涉及。

13世纪中期、也即蒙古帝国贵由汗时期，从欧洲通过钦察草原(南俄罗斯草原，当时为蒙古占领)长途跋涉到达贵由汗驻地的普兰·迦儿宾