仪式中物的交换研究：以茂饶苗族敲榜郎祭祖为例.docVIP

仪式中物的交换研究：以茂饶苗族敲榜郎祭祖为例

一问题的提出

在人类学学科建立之初，物及物质文化已纳入人类学的研究领域。物不仅仅承载着自身的物性，同时还被赋予了重要的文化意义。人类生活在一个物的时代，人与人、人与社会之间通过物的紧密相连。身处物质世界中，人如何与物互动；物如何在调节社会关系，赋予人类活动象征意义过程中施加影响力一直是物质文化中关于物的学术探索的重要议题[1]。关于物的交换研究学界已有了相当多的研究成果，如马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》中的库拉，库拉圈中流动的物形成了独特的交换体系，在这个交换体系中，人们通过馈赠由贝壳制作的手镯、项链等来发展他们的个人社会关系，建立个人的地位和荣誉[2]。马歇尔·莫斯名著《论馈赠》中的礼物之灵——“豪”，使物具有一定的流动性，指出礼物交换普遍存在着“送礼、回礼、收礼”义务，揭示人与人，人与社会之间存在的互动关系[3]。马歇尔·萨林斯在其著作《石器时代的经济学》中认为所有的交换，都表现出社会交往基础的某些方面，在考虑社会物质层面的同时，也不能忽视他们的社会层面。他把礼物交换和商品交换联系起来进行分析研究，认为二者其实是一个连续的统一体，“亲属关系的距离是从一个端点向另一个端点移动的关键变量，陌生人之间是商品交换，亲属之间的交换是礼物交换。”[4]可见，物作为交换的媒介，其交换背后是人与人、人与社会互动关系的体现。

笔者对贵州省普定县化处镇硐口村茂饶苗族支系做了一个多月田野调查，发现他们敲榜郎祭祖仪式记载于开天辟地的传说之中，是族群记忆的源流，影响整个家族的生产生活，在族群记忆中起着重要的作用，是族群认同和自我认同的一种表现。可见敲榜郎祭祖仪式不仅与茂饶苗族祖先崇拜、民间信仰息息相关，还与茂饶苗族社会结构紧密相连。在敲榜郎祭祖仪式中，物的交换是如何使人与人，人与社会之间相互构建的？带着这一问题，本文将以物的交换为研究视角，深入探究茂饶苗族的敲榜郎仪式中物的流动形式、范围及其功能，从而竭示茂饶苗族的交换体系与社会结构。

二硐口村族群记忆与聚落空间分布

（一）茂饶苗族祖先记忆

1.硐口村王氏家族迁徙路线

“茂饶”系苗语音译，是指生活在森林里的苗族。茂饶苗族是苗族传统部落的一个分支，在茂饶苗族祖先记忆中，他们是一支不断迁徙是民族，由于战乱等原因，他们被迫一路南迁，只为寻找一个安全而且适宜聚居的环境。关于硐口村王氏家族的迁徙故事，有诸多传说。根据硐口村老王昌鼎讲述，并在硐口村王氏家族中较为流行。

据史书记载，苗族历史上称其始祖为公元前30世纪前后的九黎部落，主要活动在黄河流域，以蚩尤为首的“九黎”被黄帝与炎帝联合打败，蚩尤战败后被迫从黄河流域迁徙到长江中下游一带，走江西，过湖南，入贵州，居住在“格罗格桑”（苗语音译，意为贵阳）。此后，在苗族先祖英雄杨鲁、斗绕、斗豆等的带领下，与朝廷军队大战，杨鲁等首领战死贵阳，族民损失惨重，后兄弟分支迁徒来到“场博老榄”（苗语音译，意为地名摆郎）。但因距贵阳太近，也不是安身之地，所以又迁往“燕老斗吴”（苗语音译，意为燕楼党武）的“远的槽”（苗语音译，意为姚哨）。但尚未避免战争，元大德四年（1300年），元朝派兵杀苗到惠水，为了远离战争，唯一的出路就是往深山密林的偏僻地方躲避。王氏家族祖先又退居“北掌”（苗语音译，意为大坝乡板场），部分又迁徙到“配共”（苗语音译，意为大坝批弓），但因生活所困，不得不寻找新的居住地。传说栲柱大寨盛产板栗、茶叶，又从批弓迁往栲柱（即现在的居住地硐口村）。迁至栲住大寨后，由于这里山青水秀，土地肥沃，漫山遍野都是板栗，生活得到了保障，居住就相对稳定了。

2.敲榜郎祭祖仪式的传说故事

相传，远古时，自从盘古分天地后，女娲就开始造人。因女娲造的人得罪了雷神，雷神发怒便发洪水淹没大地，企图将女娲后人淹灭。但因伏羲兄妹二人良心好，天上玉帝将葫芦种子送给伏羲兄妹二人栽种，一时栽种，一时生，一时花开一时结果，洪水到来时，伏羲二人坐在葫芦上，漂浮在洪水中，待到洪水消退时，大地上只剩伏羲二人。玉帝指令伏羲兄妹传人烟，伏羲二人不同意，自古兄妹不成婚，婚后多年不生子，玉帝指令点水雀来指点，指明伏羲兄妹宰敲榜郎祭天、祭地、祭祖，伏羲兄妹完成敲榜郎祭祖仪式后，百子千子遍天下，茂饶苗族得到了繁衍发展①。

敲榜郎祭祖仪式寄寓了茂饶苗族对父母的感恩，以及祈求祖先保佑下一代子孙幸福的象征意义，因此茂饶苗族将敲榜郎祭祖仪式世代传承下来。通过对茂饶苗族开天辟地的故事传说分析，我们知道敲榜郎祭祖仪式是出于对祖先的敬畏，也是出于祈求祖先保佑子孙后代五谷丰登、家族繁盛、延绵不断的寓意。

3.批弓狗场的来历

茂饶苗族在选择适宜居住环境以后，就会建立牛打场。牛打场是茂饶苗族农闲时的娱乐场所以及举行牵牛望场仪式的地方。批弓狗场是整个茂饶地区比较有名气的牛打场之一，每年敲榜郎祭祖