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朔望烧香祭祖礼仪考源

朔望烧香祭祖礼仪在我国传统社会普遍存在，其历史可追溯到南北朝时期，其形成与先秦以来的礼仪传统及道教、佛教有密切关系。一方面，先秦时期就已出现的“烧香”祭祀礼仪随着汉代以来香料的传入发生演变，后被道教所吸收。至南北朝时期，道教将烧香仪式运用于每月朔望为亡故先人祈愿等活动，使得朔望烧香祭祖礼仪得以形成。另一方面，自佛教传入后，烧香礼仪在我国获得推广和实践。南北朝时期，佛教烧香与先秦以来的朔望祭祀传统相结合，亦推动了朔望烧香祭祖礼仪的形成。

朔望烧香；祭祖礼仪；道教；佛教；南北朝

每月初一、十五烧香祭祀祖先是我国传统社会普遍存在的礼仪活动，我国古代典籍对此多有记载。例如，明朝人白悦所撰《白洛原遗稿》便提道：“凡朔望，必诣家庙，焚香展拜如生状。”*(明)白悦：《白洛原遗稿》卷八，《四库全书存目丛书》集部第96册，齐鲁书社，1997年，第186页。。《皇明书》亦载：“朔望，具衣冠带再拜，焚香献茶而退。”*(明)邓元锡：《皇明书》卷四一，《四库全书存目丛书》史部第29册，齐鲁书社，1997年，第558页。此外，清代的家祭也是如此，“月朔望日，献茶，然香镫，行礼告事”*(清)阮葵生：《茶余客话》卷五，《续修四库全书》第1138册，上海古籍出版社，2002年，第69页。；“每月初一、十五，焚香献茶(朔望)”*(清)黎庶昌：《拙尊园丛稿》卷四，《续修四库全书》第1561册，上海古籍出版社，2002年，第358页。。可见，朔望烧香祭祖在我国传统社会广为流行，是人们日常生活中的重要礼仪。甚至直到今天，这一礼仪传统在我国许多地区依旧盛行，为人们所熟知。尽管如此，人们却并不熟悉它是何时、如何形成的，学界对此也鲜有讨论。因此，本文尝试对这一问题进行探讨。不当之处，还请方家批评、指正。

一、朔望烧香祭祖礼仪的本土渊源

早在先秦时期，我国就已经出现了焚烧祭品(牲畜)祭祀神明的“烧香”礼仪。随着汉代以来香料的大量传入和使用，焚烧香料开始取代焚烧祭品，真正意义上的烧香礼仪出现，并被此后兴起的道教所吸收。从此，史书、道教经典及小说等古代典籍中屡屡出现关于道教烧香礼仪的记载，反映出烧香礼仪获得了广泛的实践。至南北朝时期，经寇之谦改革，天师道又进一步发展出每月初一、十五为亡故祖先烧香祈愿的斋仪，从而使朔望烧香祭祖礼仪最终得以形成。

(一)先秦时期的“烧香”祭祀

我国“烧香”祭祀神明的仪式可追溯到先秦时期。《仪礼·觐礼》记载：“祭天，燔柴。”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1094页。《尔雅·释天》亦有记：“祭天曰燔柴。”郑玄注曰：“既祭，积薪烧之。”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第2609页。《礼记·祭法》进一步指出：“燔柴于泰坛，祭天也。”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1588页。关于燔柴祭天的具体做法，唐孔颖达疏曰：“燔柴于泰坛者，谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1588页。由此可知，燔柴祭天是用柴火燔烤祭品(牲畜)发出的香烟进行祭祀，与后世的烧香仪式一样，都强调利用烟火沟通天界与人间，从而达到向天神传递信息的目的。

除《仪礼》《尔雅》《礼记》外，先秦时期“烧香”祭祀天神的这一礼仪亦见于《诗经》《周礼》等经典之中。《诗·周颂·维清》记载：“维清辑熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第584页。郑玄对“肇禋”两字注解为：“肇始禋祀也，箋云文王受命始祭天而征伐也。”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第584页。可见，“禋”即“禋祀”，是祭天的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》对此记载“以禋祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，风师雨师”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第757页。。郑玄注：“禋之言烟，周人尚臭，烟，气之臭闻者。槱，积也。……三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”*(清)毕沅校刻：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第757页。可知，此处提及祭祀昊天上帝、日月星辰、司中司命等天神，其做法与“燔柴祭天”一样，都是将祭品置于柴薪之上，通过燔烤所升起的香烟沟通人神，从而达到祭祀的目的。由此可知，《诗经》《周礼》与《仪礼》《尔雅》《礼记》关于祭天礼仪的记载虽在表述上有所不同，但在具体做法上其实是一致的。

综上可知，早在先秦时期，我国就已经出现了“烧香”祭祀神明的礼仪。不过有几点值得注意。首先，这一时期所谓的“烧香”祭祀并不是后世通过焚烧香料来产生香烟，而是通过焚烧祭品(牲畜)散发出带有香味的烟气来祭祀。其次，此时期的“烧香”是用来祭祀天神，而不是用来祭祀祖