中国传统人际传播范式探析.pdfVIP

内蒙古农业大学学报 (社会科学版) 2012年第 6期 (第 14卷 总第 66期) JotunalofInnerM：ng,diaAgriculturalU wrsity(S∞ Slice[~tion) No．6 2012(Vo1．14 Sum No．66) 中国传统人际传播范式探析 ● 李 艳 (华南理工大学 新闻与传播学院，广东 广州 510006) 摘 要：人际传播在社会生活各方面扮演着不可或缺的角色，一定社会的人际传播范式必然根植于本土的文化土壤之 中。儒家文化在中国传统文化中处于核心主导地位，儒家思想渗透到人 际传播中，其 中“仁爱”是人际传播之根本，内 “诚”外 “礼”是有效传播的原则规范，内“忠恕”外 “信”乃有效沟通的实现途径，并形成 了传统人际传播范式。研究传统人 际传播范式，对于促进当今人际传播、发展人际关系和协调社会矛盾等方面的功能和影响有着深刻的现实意义。 关键词：中国传统；儒家思想；人际传播范式 DOI：10．3969／j．issrL1009--4458．2012．06．11O 中图分类号 ：B一49 文献标识码：A 文章编号：1009--4458(2O12)O6一O285—02 研究中国传统人际传播范式，不可避免地要站在中国传统文 人不能结群，就不可能存在传播。 化的角度来分析这一问题。儒家学说经历代统治者的推崇，以及 2．“仁爱”：人际传播之根本 孔子继承者的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的 友好、友爱之群，可称之为 “仁爱”之群。《说文解字》日：“仁， 作用，人际传播无可避免地也打上了厚重的儒家 “文化烙印”。 亲也。从人二 。”也就是说，至少要有两个人在一起，才会产生关 系，,3-会‘存在人际传播。“仁”强调人们在人际传播的交往中要体现 一 、本体依据 出仁爱之心，并将其视为做人最基本的准则。在中华民族漫长的 无论如何，探讨人际传播，必须先探讨人，人际传播的主体是 历史发展过程中，“仁”虽然长期为统治阶级所利用以至于异化，但 人，其存在起源于人本身的存在，离开了人，就没有探讨的必要性， 不能因此而否认它。“仁远乎哉?我欲仁，斯仁矣。”(《论语 ·述 可以说这是前提、根据和出发点。 而》)“仁”发端于人类共同生活中所形成的 “恻隐之心”，即 “同情 1．人能群i人际关系产生的先天条件 心”，基于家庭生活中的亲情。在人际传播过程中，要推己及人、将 “人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?”日：“人能群，彼 心比心。传播主体应站在对方的角度思考问题、分析问题，让传播 不能群也。”(《苟子 ·王制》)这里并不是说动物不能聚群，而是强 对象觉得你是确实在为他着想。“仁爱”之心不仅仅针对血缘亲情 调人类聚群与动物聚群是不同的。单就规模而言，人的聚群远不 关系，也是处理社会上一切人际关系的共同原则，是从道德上对人 及动物，自然环境中的动物必须要有大量的同伴相互依靠才得以 与人之间关系的把握。_1]孔子认为 “仁”即“爱人”，孟子也讲 “仁者 生存下去。人类虽然也有同样的需求，但是人更加地独立，并且随 爱人”。“仁爱”的核心是强调人际传播过程中要有爱心、同情心， 着人类的进化，小规模的聚群慢慢出现，譬如家的概念的出现。人 要和谐、友爱相处，正因为如此，“仁爱”被视为我国人际传播之根 的智慧和理性使人类的生活方式更为复杂，人类不是简单地聚集 本。 在一起，更有着亲疏远近之分。“人之生，不能无群”，“离居不相待 二、“义以为上”的义利观 ：传播的价值依据 则穷”(苟《子 ·富国》)基本上每个人的一生