《论语》中的“智”、“仁”、“圣”关系探微.pdfVIP

内蒙古农业大学学报 (社会科学版) 2011年第 4期 (第 13卷 总第 58期) J伽盯d ofh矾 M∞ A cdt啪 1U ity(s∞ SdenceFLlitic~ Nn4 2011(v0L13 Sum No．58) 论《语》中的智“、仁“、圣“关系探微 ● 张鲲鹏 (陕西师范大学政治经济学院，陕西 西安 710062) 摘 要：本文主要通过分析 “仁”、“智”、“圣”三者各 自在 《论语》中的特定的涵义和作用，得 出在 《论语》中 “知”、“智”、 “仁”、“圣”是有关联的，并且是有逻辑的展开的。“智”不仅是 “知”的完成和实现，还是对 “所知”的灵活运用，是处理解决 具体 问题的能力。然而，这种能力和智慧的运用，是为了塑造道德人格，发明道德主体。道德主体的挺立的过程 ，也是在 运用智慧，化育万民的过程。这 “一进一 出”的过程就是 “圣”，其是 “践行”与 “践形”的统一。而道德主体的挺 立就是 “仁”，其只有 “践形”的意义。 关键词：知 ；智；仁；圣 D0I：10．3969／j．issn．1OO9—4458．2011．04．134 中图分类号：B82--067 文献标识码：A 文章编号：1009--4458l2011)04--0331--04 一 、 引言 道德方面，还涉及到了对客观世界的探索和认识以及人的内心世 界的触摸和领悟。然而另一则是 智“慧”的“智”，在 论《语》中也经常 论《语》(以下只注篇名和页码)[]中涉及到 “仁”“知”的方面很 提到。例如：“里仁为美，择不处仁，焉得知”(里《仁=》[1]“)；“宁武子 多，但从出现的次数来说：“仁’’在 论《语》中一共提及 109次，而 “知” 邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也”(公《冶 共提及 118次。杨伯峻先生在 《论语译注》中还指出“知”作为 “智 长=》[1]“)；“知者乐水，仁者乐山，；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 慧’艺“智”出现25次。圈但对于 “圣”来说却没有那么幸运，只有8 (雍《也=》[1J)；“唯上知与下愚不移”(《阳货》[1])……首先可以肯定 次出现，并且对其的阐发也不太明确，没有 “仁”、“知”、“智”那么丰 的是这里的“知”不是一种单纯的认知能力了，因为这里面还涉及 富。本文主要通过分析 “仁”、“智”、“圣”三者各 自的特定的涵义和 到解决处理具体 问题。处理具体问题很明显是要具备对事物的认 作用，来重点考察三者之间的关系。 知的，换言之，知识的积累和认知能力的提高在这里都是为了解决 二、论《语》中的 “仁’’、“知’’、“智”及其关系 具体问题做准备，同时 《论语》中还经常 “知者，仁者”并提。例如： 前辈学者对 论《语》中“仁”的界定很多，笔者在此就不一～列 君“子有道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《宪 举了，但总的来说最重要的有两条：一是 “仁者爱人”；一是 “克己复 问》[啦)；“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利 礼为仁”。前者是以仁待人，后者是以仁律己。[3]合起来就涵盖了 仁”(里《仁》[如”)。从中可以看出“智”不仅涉及到对事物的认知，处 人类