从“道法自然”到“敬畏生命”——道家生态伦理思想与史怀泽敬畏生命伦理思想比较.pdfVIP

总第631期 高等教育在线 从 “道法 自然”到 “敬畏生命 — — 道家生态伦理思想与史怀泽敬畏生命伦理思想比较 李艳玲 (南京林业大学，江苏省210037) 摘 要：本文将道家生态伦理思想与史怀泽敬畏生命伦理思想加以比较，分析研究二者的异同。 关键词：道家； 道法自然； 史t-·r--泽； 敬畏生命 中图分类号：B82—058 文献标识码：A 文章编号：1006—3315(2010)9—129—002 在中国传统生态伦理文明中，道家学派的生态伦理思想十 意识到其他生命意志的分裂 ，并能理解敬畏生命。因而人类担负 分丰富，自成体系。它以高度的哲学性、深沉的宇宙性、朴实的自 着摆脱其他生命苦陷于其中的无知的道德责任 [4]。史怀泽认 然性彰显出独特的品性，故有学者称，“最能够与当今西方所倡 为，“伦理的基本原则是敬畏生命”，并对善恶概念进行了重新界 导的生态伦理精神相契合者非道家、道教文化莫属”。[1] 定 ，认为 “善的本质是：保持生命 ，促进生命 ，使生命达到其最高 阿尔贝特 ·史怀泽(Albea Schweitzeit，或译作施韦泽 、史怀 度的发展。恶的本质是：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展” 哲，1875—1965)是现代西方具有广泛影响的思想家。他创立了以 [5]，“善是保持生命、促进生命 ，使可发展的生命实现其最高的 敬“畏生命”为核心的生命伦理学，这一思想不仅对人的生命 ，而 价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然 且将视野投向人以外的其他生命，将动物和植物均纳入伦理范 的、普遍的、绝对的伦理原则”[5]。他认为，只有这样规定善恶的 畴。他的思想 “与生态学家关于生物共同体的思想不谋而合”， 本质，敬畏生命的原则才具有最普遍的绝对的合理性。 环“境主义运动正开始沿着他指引的航向大刀阔斧地前进”[2]。 = 、整体主义 自然观 史怀泽生命伦理的形成深受道家思想影响，史怀泽研读 《老子》， 道家 “道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一体的整 与东方先哲产生了深深的共鸣：“兵者不祥之器，非君子之器，不 体观之上的，是以道生万物 、人天同源为其基本特征的。将天地 得已而用之，恬淡为上。胜而不美 ，而美之者 ，是乐杀人。……吉 人视为一个有机的统一整体，认为人与自然万物有着共同的本 事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左 ，上将军居右；言以丧礼处 源和共同的法则。这是道家在生态伦理领域的突出贡献。老子 之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。”[3]由此可见，道 说 ：“人法地，地法天，天法道，道法 自然。”(《老子》二十五章) 在 家思想对史怀泽思想影响之深。史怀泽 “敬畏生命”思想蕴涵着 道家看来 ，道 、天、地 、人都是自然存在的，人效法大地 ，大地则依 尊重一切生命的人类普遍本性 ，道家和史怀泽的生态伦理观在 法于天，天则效法道，以道为其运行的依归，道则以自然为归。道 东西方历史上均产生了重要的影响。 本身即是自然，自然便是道。 一 、 敬畏和重视生命 道家 “道法自然”思想将人视为自然界的一部分，并认为 “人 道家有贵生的主张，认为万物的生命是最可宝贵的，生命的 是一个小天地”，人与 自然的关系是生死与共 ，唇齿相依的。因此 价值是无可估量的。 《老子》强调 “自爱”“摄生”“贵生”“长生久 人应当效法天地 自然，遵循 自然界的规律 ，依凭自然界的天性行 视”，并用反问的口气提出 “名与身孰亲?身与货孰多”(《老子》第 动，反对破坏 自然的矫饰和人为。人不可能超越 自然并使自己游 44章)的问题。庄子也认为万物的生命是最可宝贵的，生命的价 离于自然界之外 ，人没有不遵循 自然规律的权利。如果人将 自己 值是无可估量的。庄子认为，人类出于自身功利需要而对 自然肆 与 自然界对立开来，那么人就在 自己作践或摧残 自己，并最终会 意践踏乃是完全背离 “物我同一”的妄为之行，其最终结果是不 毁灭 自己。这是一种将人置于自然界的系统之内，以天地 自然的 仅