从应然之“自然”到应然之“我”——试论老子在自我问题上的主张及其理论前提.pdfVIP

2011年7月 中州 学 刊 July，2011 第4期 (总第 184期) AcademicJournalofZhongzhou No．4 【易学道家研究】 从 应 然 之 “自然 到应 然 之 “我 ’’ — — 试论老子在 自我问题上的主张及其理论前提 代 云 摘 要：在 《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。作为价值依据的 “道”受 “自然”的规范。 《老子》中的 “自然”，不是实然的描述 ，而是一种判断、规范，乃是应然之 自然。 “道”作为最高范畴，受 “自然”的规定，“自然”实 际上成为价值标尺。由于老子学说本质上属于价值理论，因此老子在 自我 问题上肯定的不是 “形躯我”、“认知 我”，也不是 “情意我”，而是 “价值我”。 关键词：老子；自然；自我 中图分类号：B223．1 文献标识码 ：A 文章编号：1003--0751(2011)04-一0161—04 《老子》作为中国哲学史上第一部哲学 “专著”， 决人生的种种问题 。” 在西方哲学成为中国哲学研 其理论特色在于以宇宙论为根据处理政治、人生问 究的重要理论参照的今天，这样的论定不能不令人 题。 《老子》一书虽未明确地将 “人”作为研究对象， 产生这样的疑问：为什么在老子的哲学系统中作为 但是由于其立说归本于政治与人生，故而对人的认 世界本原的 “道”同时又可以成为价值依据?这中 识与规范应作为理论预设而隐藏在文本中。关于这 间的理论脉络是怎样的?笔者认为解答上述问题的 个 问题，学界有不同认识，有学者认为 “老子的这种 关键在于对 《老子》中 “自然”及 “道法 自然”的理 境界之道，实质上是一种无我之道、无主体之道” ， 解。 有学者则分析认为老子在 自我境界问题上肯定的是 “自然”在 《老子》中出现五次，它的字面意思是 “情意我” 。这些论断的背后是对老子之道的理 “自己如此”。若沿着这个字面解释进行引申，则 论内涵与实践特质的不同认识。本文尝试从 “自 “自然”一词应是对事物不受外部力量、意志主导的 然”的价值内涵及 “自然”对 “道”的规范人手，探讨 一 种实然存在状态的描述，只具有描述义而没有规 《老子》中蕴含的 自我问题及老子在这个问题上所 范义。这样的引申理解在 《老子》文本中能否成立? 可能有的主张。 下面进行逐一分析： 太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之； 一 、 应然之 “自然” 其下，侮之。信不足，焉有不信，悠兮其贵言也。 在 《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值 成功遂事，而百姓皆谓我 自然。(第17章) 依据。③关于老子之道，陈鼓应也说过：“老子的哲学 关于本章最后一句有不同解释，任继愈的解释 系统是 由 道‘’开展的…… 道‘’只是概念上存在而 是 “事情办妥贴了，百姓都说 我‘们本来就是这样 已。 道‘’所具有的一切特性的描写，都是老子所预 的”’⑥，李零(Z)、高亨⑧、陈鼓应 同任继愈的理解 设的……它只是一项预设，一种愿望，借以安排与解 接近。刘笑敢不同意这种理解 ，他认为这里的 “谓” 收稿 日期：201l-_03_21 作者简介：代云，女，河南省社会科学院哲学与中原文化研究所助理研究员(郑州 450002)。