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科园月刊
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两‘‘型礼畲需要自上而下的思想觚放
李成军 /中共郴州市委党校
[摘 要] “两型”社会建设是一个全新课题,要做好 “两型”社会配套试验区改革,首先必须要解放思想、开拓创新,破解发展
中面临的难题。只有 自上而下的解放思想,并为思想解放营造宽松的环境,才能推进好 “两型”社会建设不断前进。
[关键词 ]思想解放 两型社会
2007年 12月,国务 院正式批准武汉城市圈和长株潭城市 任何社会都有一套相对稳定的核心价值体系,但是随着社
群为 “资源节约型和环境友好型社会建设综合配套改革试验 会的发展 ,价值体系中总会有部分 内容不再适应形势的发展 ,
区”,要求探寻一条 “低投入 、高产出,低消耗、少排放 ,能 成为社会进步的束缚。社会制度依靠其惯性约束着经济社会的
循环、可持续的发展道路”, “为落实科学发展观和构建社会 发展方向,甚至会消磨发展的动力。这时,解放思想就会成为
主义和谐社会建立健全体制机制,为全国的改革和发展提供借 社会制度改革的先导,破除思想的牢笼,从而促进社会发展。
鉴,发挥示范作用。”对这两个地区的发展提供 了前所未有的 因此 ,当人们 的思想观念陷入人为设置的圈圈时,解放思想就
发展机遇,同时也面临着严峻的挑战,需要不断解放思想,勇 是跳出圈外的手段 ,可以消除社会的负罪感。从哲学意义上说,
于创新 ,大胆试验 ,探索适用于两型社会建设发展方式。 解放思想也是人们从必然王国走 向自由王国的一大法宝。改革
一
、 解放思想就是领导方式和领导理念的改变 开放三十年来 ,解放思想始终是发展舞台上的主旋律。经验证
失范,惩戒发生在干部身上的非道德和反道德行为,以保证 “官 历代学者都十分重视道德的教化功能。孟子说 : “夫民者 ,诸
德”的落实。一是强化硬约束机制。二是强化公共监督机制。 侯之本也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教
三是强化官员失察责任机制。 得民心” (《孟子 ·尽心上》);又说: “得乎丘民而为天子”
三、政治体制完善化 苟子说: “习俗移志,安久移质,并一而不二则通于神明,参
道德是一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态, 与天地。” (《苟子 ·儒教》)汉代贾谊认为: “夫民者,诸
反映着社会和人类的要求和利益。社会的政治经济制度对道德 侯之本也;教者 ,政之本也;道者,教之本也 。有道然后教,
的性质和具体内容有着直接的决定作用。道德不能脱离社会而 有教然后政治也,政治然后民劝之,民劝之然后国斗富也”(《新
存在 ,道德的实然性必然受到其他社会因素的制约。第一依赖 书 ·大政下》)。
于国家的基本制度,如政权的组成方式、政治管理体制等。第 六、自身行为示范化
二依赖于国家经济、政治管理体制。实践证明,体制问题不解 公务员作为一个职业群体,由于处于领导地位,担当较大
决,道德建设难以深入。 社会责任 ,具有广泛的社会影响,其道德品行有很强的社会示
孔子主张 “为政以德”。即用道德来治理国家,反对用刑 范效应。社会成员总是从干部的言行举止中感悟社会的价值导
政来治理国家。他说: “道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 向,以此来认定和调整 自己的行为规范和道德准则。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。” (《论语 ·为正》)孟子 中国古代的思想家十分重视统治者 的示范作用 。孑L子说:
继承发展了孑L子德治主义思想,提倡 “王道”、 “仁政”,而 政“者正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语 ·颜渊》); “苟
反对暴力、刑罚,他说 : “以力假仁者霸,霸必有大国。以德 正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?… 其‘身正,
行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者 , 不令而
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