灵光烛照下的中西哲学比较研究——利玛窦《天主实义》、龙华民《灵魂道体说》、马勒伯朗士《对话》解析.pdfVIP

维普资讯 2007年第2期 中山大学学报 (社会科学版) No．22007 第 47卷 JOURNALOFSUNYATSENUNIVERSITY Vo1．47 (总206期) (SOCIALSCIENCEEDITION) GeneralNo．206 灵光烛照下的中西哲学比较研究术 利玛窦 《天主实义》、龙华民 《灵魂道体说》、马勒伯朗士 《对话》解析 许 苏 民 (南京大学 中国思想家研究中心，江苏南京210093) 摘 要i从 1595年至 1708年 ，在西方学者中产生了3部中西哲学比较研究的代表作：利玛窦的 《天主实 义》、龙华民的 《灵魂道体说》和马勒伯朗±的 《一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话》。这3部著作， 皆从基督教哲学的观点，畅论中西哲学之异同，阐明中西哲学在探索万物本体、推究善恶之原等基本思路上的 一 致性 ，揭示中西哲学思维方式的微妙差异。其中所蕴涵的对于人类哲学思维发生之必然性及关于中西哲学 之共性和殊性的认识，对于我们正确看待当今某些西方学者对 “中国哲学合法性”的质疑，坚定不移地推进中 国哲学的研究，依然具有启迪意义。 关键词 ：利玛窦；龙华民；马勒伯朗±；中国哲学；西方哲学 中图分类号：B248、B249 文献标识码：A 文章编号：1000—9639(2007)02—0052—09 从 1595年至 1708年 ，西方学者有3部 中西哲学 比较 也有不少真知灼见，有助于总结理论思维的经验教训。其 研究的代表作 ，即利玛窦的 《天主实义》、龙华 民的 《灵魂 中所蕴涵的对于人类哲学思维发生之必然性及 中西哲学 道体说》和马勒伯朗士的 《一个基督教哲学家和一个中国 之共性和殊性的认识，对于我们深刻认识人类哲学思维的 哲学家的对话——论上帝的存在和本性》(简称 《对话》)。 规律 ，推进中国哲学研究，具有深刻的启迪意义。 这三部著作 ，皆畅论中西哲学之异同，富有引人人胜的精 神魅力。他们都一致认为，中国哲学与西方哲学一样 ，都 一 、 利玛窦：《天主实义》 是遵循探索万物本体 、追问终极原因、推究善恶之原的思 路 ，因而同具哲学形上学的基本特征 ，但二者也存在着一 利玛窦 (MatteoRicci，1552～1610)，字西泰，意大利 些微妙的差异。《天主实义》认为，先秦儒学的思维方式 人。1582年(明朝万历十年)来中国，1610年(万历三十八 与西方哲学相同，而宋明理学则不 同。 《灵魂道体说》认 年)5月在北京逝世，在中国居住28年。其 《天主实义》一 为中国哲学的道体说与基督教哲学的灵魂说相比，有一些 书，于 1595年 (明万历二十三年)初刻于南昌… 。在 具体规定方面的欠缺，势必导致 “屈人伦于物类”的归宿。 该书中，他以与一位中国学者对话的形式，比较系统地阐 马勒伯朗士的 《对话》认为中西哲学的根本区别在于：西 方哲学强调一切有限的物质的存在都是不完善的，人自身 明了关于中西哲学之异同的观点。 第一，中国哲学和西方哲学都是遵循着超越有限而追 的局限性使得其不可能认识并拥有终极的绝对真理；而宋 明理学则认为圣人或圣王是绝对真理的化身，由于这一 求无限去探寻万物之本原和终极原因的思路 ，批评宋明理 “理”的