道教与民间宗教的角力与融合：宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究.pdfVIP

墨东缔‘亩 2011年第7期 道教与民问宗教的角力与融合：宋 元时期晋东南地区二仙信仰之研究 易素梅 摘【 要1宋元时期晋东南地 区的二仙信仰是研 究道教与民间宗教关系演变的有力个案 君主 、士人 、道 士 、巫觋与地方民众基于各 自利益 ，共 同促成道教与 民间宗教等 因素的角力与融合 尽管道教对二仙信仰的 改造始终不彻底 ，道士以及道教信徒还是通过重塑二仙形象、赐封道教名号 、推行道教仪式等手段影响着二 仙信仰 此 外，道士影响二仙 信徒 的手段不止于传播教 义，还 注重地方社会的建设 ．． 关『键词]道教 民间宗教 二仙 晋东南 l中图分类号]K244；K247；B95；B91 f文献标识码]A f文章编号l 1000—7326(2011)07—0130—07 道教与民间宗教之间关系如何?司马虚 (MichelStrickmann)认为道教是一种背离 民间宗教的革命 对民间诸神信仰中的巫术和巫觋 、附体 、狂欢等冈素，道教总想取而代之。…¨然而，施舟人 (Kristofer Sehipper)认为道教是民间宗教的升华。他指出道教不断排斥民间宗教的做法本身就 得吖疑，这恰恰 反映出道教在根源上难以和后者划清界限。民间法师代表的白话传统与道观里道=¨ 表的文言义传统具 有诸多共同点，如使用符 、抵制血祭 、仪式结构相似 、使用禹步 、使』}j “急急如律令”等字眼，等等 道教和民间宗教之间的关系与其说是敌对 ，不如说是互利共生与和解 (rapprochement)。2[1 。刮 虚和 施舟人产生分歧的部分原 大【J是二者考察的时代 、关注的问题不尽相同 司马虚主要研究六朝 、隋唐的道 教。为了取得统治者的支持 ，当时的一些道教领袖指认其他混杂 民间宗教和道教因素的宗教运动为伪 ， 策略上强调道教对 民间宗教的排斥 ，使 司马虚忽略了道教 与民间宗教共生的一血。施舟人的研究上要集 中在l当代台湾和大陆东南沿海地区，他并没有解答道教和民间宗教之间的和解关系在历史 足如何形成 的问题 ，毕竟当代的法师不等同于司马虚笔下的中古巫觋．．[21“ 因此 ．对近代 以前民 白J『宗教和道教的 关系，特别是在神祗 尚未进入道教经典之前 ．进行历史性考察t分必要 ． 宋元时期是道教与民间宗教融合的重要阶段。一方面，二者进一步融合，如宋死流行的各种驱邪治 疗的术法 (如雷法)成为道教和民间宗教的共享资源。IZl(P21舶 另一方面 ，北宋君主 (如宋真宗 、宋徽宗) 崇道以及金元时期兴起 的道教运动 (如全真教 、真大道等流派)对民间宗教产生 _『深浅不一的影响，如 作者简介 易素梅 ，中山大学历史系讲师 (广 东 广州，510275) (亘)康豹 (PaulKatz)以宋末至元温元帅信仰为个案，研究道士如何区分道教与地方信仰q-的神灵、道士如何影响 温元帅信仰及其成效 ．康豹： 《道教与地方信仰 ：以温元帅信仰为个例》，高致华编 ： 探寻民间诸神与信仰文化 ，黄山 书社 2006年版，第 l16—148页。 一 130— 对神灵和仪式的改造 、对庙宇等资源的再分配 ，等等。虽然本文考察的二仙在宋元时期既没有被纳入道 教仪式 ，也没有形成专门的道教经典 ，二仙信仰与道教还是产生 了千丝万缕的关系。①作为一种复杂精 细的宗教和一个包罗多元价值观念和仪式方法的信仰体系，道教对二仙信仰的影响是多种多样的：为二 仙增添新的身份 ，通过国家肯定赐予道教名衔 ，改革现有的祭拜二仙的仪式 ，让道士管理二仙庙 ，等 等。二仙信仰为我们提供了一个很好 的研究民间宗教和道教之间关系的个案。 二仙信仰敬奉的是乐 氏二姊妹 ，至迟兴起于9世纪末 。当时人称二仙 “名传九府，声播三京”，为 二仙父母 “助葬者 口口五县 ，赠财者千村万村。英旄秀士 ，文武官勋 ，排 比威仪花队。辇舆斗帐 ，罗 口绣衣。烟霄逸路，车马骈填 ，莫 口口数”，[31(卷 虽有夸饰之嫌，却显示出二仙信徒包括普通村民和士 绅 ，分布不限于一村一县。此后 ，二仙信仰在晋东南地区 (今山西省长治 、晋城市)流行至今，有的还 扩散到邻近的河南省。二仙信仰流行的晋东南地区南抵黄河，西临太岳山，东、南为太行山脉环抱 ，北 连晋中平原 。秦时，设上党郡。宋元时，大致隶属泽、潞两州。 现存宋元时期二仙信仰遗址共有八处 ：壶关县树掌镇森掌村二仙父母墓 、壶关县树掌镇神郊村真泽 宫、泽州县金村镇东南