《桃花源记》与道教岩穴崇拜.pdfVIP

第29卷 第2期 大庆师范学院学报 V01．29 No．2 2oo9年 3月 JOURNAL0FDAQINGNORMALUNIVERSrIY March．2oo9 口陶渊明研究 桃《花源记》与道教岩穴崇拜 邓 福 舜 (大庆师范学院 中文系，黑龙江 大庆 163712) 摘 要：《桃花源记》可谓一篇千古奇文，文中所描写的远隔人世，“奇踪隐五百”的桃花源世界使作品显示了神异 性特征，特别是 “山有小口”的岩穴意象描写，引导我们进入亦幻亦真的神异世界。岩穴意象描写，不是一般的景 物描写，而是中国古代岩穴崇拜意识的原型表现，蕴含了道教岩穴崇拜的深厚文化意蕴。 关键词：陶渊明；桃《花源记》；魏晋文人；道教岩穴崇拜；《搜神后记》 作者简介：邓福舜(1955一)，男，黑龙江肇东人，大庆师范学院中文系主任、中国古代文学教授，主要从事魏晋南北 朝文学研究。 中图分类号：I2o6．2 文献标识码：A 文章编号：1o06—2l65(2Oo9)02—0o83一O3 收稿 日期：2o08—1O一2O 祠 ，以裨朝廷 无疆 之福 。”石 室乃玉 堂也 ，金碧辉煌 ， 于此石室祷 西王母 ，可为凡 问求得福祉 ，是 即 “洞天 _I日_．=___目_一岩二穴十在崇八拜卷中是下国一的地道种理《重教志神要》仙颜的信文师仰化古文现注化象：体。西汉系“北书《中至》， 福地 ”观念 向凡世 间的演化 。岩穴是神秘 的，可 以 塞外有西王母 石室 ，有弱水 昆仑 山祠 。”祠 即洞 祠 ， 与高深玄妙 的道术相通 ，这 引导欲求仙道者神往其 即以洞为祠 ，石室亦 以山洞为祠 。汉代刘 向 《列仙 间。《抱朴子 内篇》卷十九 《遐览》云 ：“诸名 山五岳 ， 传 》卷上赤松子条云：“赤松子 ，神农时雨师也 ，服水 皆有此 书 ，人 山精诚 思之 ，则 山神 自开 山 ，令人 见 玉 以教神农 ，能人火不烧 ，往至 昆仑 山上 ，常止西王 之 。”所谓秘藏之道 书 ，即指 《三皇文 》、《五岳真形 母石室 中，随风雨上下 。”《列仙传 》卷上仇生条 日： 图》等道 书 。 “仇 生 者 ……在尸 乡北 山上 自作石 室。至周 武王 幸 魏晋南北朝 时期 ，道教 的岩穴崇拜与特定 的历 其室而祀之 。”上古人认为 ，成仙得道者远离人世 ， 史文化背景融合起来 ，形成 了新 的特征 。首先 ，在 居 于 山野岩穴之 中 ，岩穴乃为成仙者最有价值 空 岩穴崇拜观念 中，岩穴仍然是道教追求神秘妙道 的 间。岩穴远离人世 ，甚为神秘 ，故为人们所崇拜 。 独特空 间形式 。道教徒进入岩穴 ，在 与 自然冥会为 至南北朝时期 ，就产生 了 “福地洞天 ”的洞天岩穴崇 一 的境界 中体会 宇宙的 自然之道 ，从而真正获得道 拜观念 。所谓 “洞天福地 ”，即 “十大洞天 、三十六小 的境界 。葛洪 《抱朴子 内篇 ·道意》载吴孙权时 ，蜀 洞天 、七十二福地 ”。《太平经》卷 四十一释 “洞 ”云 ： 中有李 阿穴居 山中，“号为八百岁公 ，行辟谷之术 ， “洞洽天地阴阳。”《云笈七签》卷六释 “洞 ”云 ：“洞言 善 断凶吉 ，后不知所终”。魏晋道教认为 ，岩穴这种 通也 ，通达 玄妙 。…福‘地 ”即 “福寿之地也 ”。古人 以 神秘之所 ，可 以借 以获得道家 的神秘经典 ，可 以借 为 ，岩穴可以调整 阴阳，吸纳宇宙 自然之精气 ，可 以 以修炼达到高妙 的境界 。其次 ，在魏晋时期 ，上层 通达凡人所不可及 的精妙之道 ，进入洞穴 ，精 于修 贵族受道教影响 ，试 图通过道教 的修炼方式寄托 自 炼 ，即可深谙宇宙 自然精妙之道 ，从而可 以成仙得