韩国华文文学的现代转型——以许世旭为例.pdfVIP

·黄发有 韩国华文文学的现代转型 ——以许世旭为例 在近千年的审美实践中，中、韩、日三国的文学家通过各 自的独立探索与精神互动，在审美旨趣上形成了与西方审美思 想大异其趣的东方情怀。尽管中、日、韩三国文学的东方情怀 自出机杼，但其文化根源显然是具有强大生命力的汉字文明。 韩国、日本、越南等国的文字迄今为止依然借用着汉字的外在 形式来传情表意，更为关键的是，内在于汉字的东方审美思想 早已成为所在国文化生长、创化的精神厚土。在文化学的视野 中，中、韩、日、越四国至今被视为一个松散的整体，被统称 为“儒文化圈”或“汉字文化圈”。许世旭认为：“华文是世界 历史上最悠久最完善的文字之一……汉字是中华文化的结晶， 也是世界文明的标志。所以当作书面文字者，取其保留记忆之 作用，又所以当作艺术文字者，取其绘画性、整齐性、和谐 性、简洁性等。”① 韩国华文文学历史具有一种文化互动性，韩国的华文作家 在创作时潜在地将汉文化视为重新认识韩国和主体自我的文化 715 多／元／文／化／语／境／中／的／华／文／文／学 参照系。也就是说，韩国华文文学是对中、韩文化的双向阐 释。对于韩国文学中蕴涵的东方美学思想，台湾诗人痖弦精辟 地认为：“这思想体系的重要内容有：各国历史先贤圣哲的文 化思想，孔子的伦理意识，道家的清净无为，佛家的自我观 照，禅宗感觉与逻辑相克相容的别才别趣，以及东方人亲近自 然、标举兴会、重视顿悟、倡导率真的生活体验等。……而在 写作的方法上，东方文学特别重视道、气、情、志、文、质、 神、境……的建构，对于语字的选择，意象的塑造，感情的抒 发，形式的设计，都有一套简洁、浓缩的艺术文法可循。”②这 种东方情怀正是韩国华文文学的灵魂所在，也是它从古典形式 向现代转型的文化内驱力，它的创造性转化推动韩国现代华文 文学在困境中再生。 韩国在地理上与中国大陆接壤，因此很早便受到中国文化 的影响。据史考，韩国民族接触汉民族及其文化影响至少不会 晚于公元前二世纪。韩国华文文学作品中最古老者当推古韩鲜 的《箜篌引》和琉璃王的《黄鸟歌》，但由于其年代过于久远， 且缺乏史料的佐证，故常被疑为后人的托名伪作。新罗真德女 王作的《致唐太平颂》是绣在绸缎上作为珍贵礼品呈送给唐高 宗的，在唐曾被广泛宣传，并被收入《唐诗汇品》中，时人誉 之为“高古雄浑，可与初唐之作颉颃”。 韩国古典汉文文学在高丽中叶得到长足发展，文风盛极一 时。郑仲夫之乱以后，武人当政，跋扈专权，文人的政治地位 陡降，但“江山不幸诗人幸”，文人结社风靡一时，失去了政 治舞台的文人只能以放浪山野、舞文弄墨聊以自慰，文学创作 716 傣，豌，魄，现，氏，辕，型，和，海，炎，绰?丈，爻f夸 较少功利色彩，它使文学逐渐脱离对政治的依附，追求一种相 对纯粹的审美创造。李齐贤(1287—1367)在高丽末期的文人 中卓然独立，是韩国成就最高的词人。他深受苏东坡词作的影 响。他二十八岁时，为忠宣王所赏识，曾侍从至北京，后曾数 度往返。他的词虽然动荡开阖，尚有不足，但《念奴娇·过华 阴》、《水调歌头·过大散关》、《水调歌头·望华山》、《鹧鸪天· 饮麦酒》、《蝶恋花·汉武帝茂陵》等深得苏词的神韵。其词写 景极工，笔姿灵活。山河之壮，风俗之异，古圣贤之遗迹，凡 宏博绝特之观，皆已包括在词内。在高丽朝的汉文文学中，李 者涉猎广泛，才情卓异，经史禅佛、幽文辟说无所不通，诗文 豪迈而新意迭出；后者文风大气磅礴，绚丽多姿，他是高丽朝 末年与朝鲜朝初年的汉文文学的承上启下者。 中国的叙事文学在明朝以前几乎没有对韩国的小说文学和 戏曲文学产生影响，这种现象和深受儒学影响的韩国知识者的 文化心态密切相关，他们把小说与戏曲一类的通俗文艺视为诲 淫诲盗、扰人心志的异端邪物。值得注意的是，明朝瞿佑的传 奇小说《剪灯新话》传人朝鲜，并深刻地影响了韩国的小说创 作，金时习(1434一1493)的《金鳌新话》就是效仿《剪灯新 话》的艺术结晶。据史载，《三国演义》、《两汉志传》、《两汉 演义》、《齐魏残唐五代史演义》、《北宋三遂平妖传》、《水浒 传》、《金瓶梅》等小说都随着往来不断的使臣队伍源源不断地 涌入朝鲜，而且潜移默化地改变着韩国文学界对于小说文体的 偏见。《洪吉童传