以“尊德性而道问学”论认识活动中的认知与评价.pdfVIP

第13卷第4期 南华大学学报(社会科学版) Vol.13 No.4 2012年8 月 Journal of University of South China(Social Science Edition) Aug.2012 以“尊德性而道问学冶论认识活动中的认知与评价 吴摇 立摇 群 (上海大学 社会科学学院,上海200044) [摘摇 要]摇 传统知识论把认知活动与评价活动割裂开来,然而,认识活动总是包含着认知活动与评价活动这两个方面。 儒家之“知冶既包括客体事实更包涵价值事实。 在儒家传统中,尊德与重知是有机地联系在一起的。 认识活动中的认知和评 价的有机统一可以用儒家“尊德性而道问学冶一语来表述。 [关键词]摇 认知;摇 评价;摇 尊德性;摇 道问学 [中图分类号]摇 C09摇 [文献标识码]摇 A摇 摇 摇 [文章编号]摇 1673-0755(2012)04-0031-04 一摇 认识论中的知识 对世界的总体说明呢? “知识就是力量冶是培根的一句名言。 这里的 在知识论的视野中,人的认识活动即等同于认 知识即自然知识,指人认识自然界、掌握自然界发展 知活动。 知识论哲学只是用不同的方式在解释世 规律所获得的内容。 在培根看来,由知识而产生的 界,实践是在知识论哲学的视野之外的。 正如马克 科学技术的一切发明是任何政权、任何教派、任何杰 思所指出的那样:“哲学家们只是用不同的方式解 [2]19 出人物对人类事业的影响都不能比拟的。 他认为, 释世界,而问题在于改变世界。冶 人类的活动是 人的知识本身就是一种巨大的力量,并提出了人的 有意识、有目的的活动。 “人的思维是否具有客观 知识和人的力量相结合为一的观点。 后人把他的这 的真理性,这并不是一个理论的问题,……人应该在 一观点表述为著名的口号:知识就是力量。 这个口 实践中证明自己思维的真理性。冶[2]16 号在近现代历史上空久久回响。 人的认识不是为认识而认识。 在无限多样、纷 认识自然、获取知识被视为人类的本质力量。 繁复杂的世界中,人们只选择与自己需要密切相关 人如何去认识自然、如何获得正确而有效的知识成 的那些事物作为认识的对象。 事物有许多状态,人 为认识论的核心任务。 知识论即认识论成为近代哲 们同样只选择与自己需要密切相关的那些状态作为 学家们的共识。 关于知识的涵义,培根认为知识就 认识的对象。 客体事实总是与价值事实相联系的。 [1]18 认知也总是与评价相联系的。 尽管在具体的认识活 是“一切比较真实的对于自然的解释冶 ;笛卡尔 认为知识就是“为世界上所存在、所发生的一切事 动中,有的侧重于认知活动,有的侧重于评价活动, [1]152 但并不存在完全排除评价活动的认知活动,也不存 物所遵守的规律。冶 可见,这里的“知识冶主要是 指关于外部事物的认识成果;认识自然,获得关于自 在完全排除认知活动的评价活动。 认知活动与评价 然的知识被看作是认识的中心任务;人类发挥创造 活动总是联系在一起的。 从某种程度上说,评价活 作用的唯一领域是外部世界;外部世界或者更确切 动比认知活动更为根本、更为重要。 地说,自然界是认识的唯一客体;知识的生成是认识 人类面对千姿百态、千变万化的世界,总是力图 的唯一结果,认知关系是唯一的研究对象。 换言之, 在最深刻的层次上把握其内在的统一性,并以这种 这种主客二分的思维方式只注重主体揭示事