浅谈荀子的体育养生教育思想.pdfVIP

浅谈苟子的体育养生教育思想 教 育探 索 浅谈荀子的体育养生教育思想 ’ 甄永兴 (甘肃省金昌市金川公司五中 甘肃金昌 737100) 【摘 要】 荀子的哲学思想中具有按客观规律办事，动时以强身、“戡天”的唯物主义因素，他不仅在体育养生方面有独到的方法和高 见．而且在射御教育上也有过人之处；他的 “人生而有欲 “的学说对于体育培养人的灵敏、协调性，节奏、韵律感，强筋骨，治气养心等，都具有一 定的理论指导意义。 【关键词】 荀子；体育教育；思想 荀子，名况，字卿，又称孙卿。战国时期的思想家、哲学家、教育家。 第一层次是人的本能需要。荀子把这种需要视为人的最基本的生 他批判地继承了孔子以来的儒家思想，成为了集先秦诸子百家学说的 理要求，他说 ：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息 是人人具有的生理本 大成者。荀子青年时期曾游学于稷下，成年时期在稷下学宫收徒施教， 能，并且目之辨黑白美丑，鼻之辨芬芳腥臊，耳之分音声清浊，口之辨酸 继三游稷下时被尊称为 祭酒 、最为老师 ，成为了齐稷下教育中心 咸甘苦以及骨体肤理之辨寒暑疾痒等都是人本能的不同表现，对于人 的领袖。荀子继承并发展了子瑕否定无所作为的宿命论，鼓励人们用 的这种最基本的需要，社会必须首先予以满足，谁也不能泯除剥夺人的 自己的实际行动创造天伦和美好的未来，号召人们利用自然规律控制 正常需要。荀子针对早期许多思想家提倡的 无欲 、去欲 、。寡欲” 自然，提出了著名的 制天道而用之 的格言，反映出了新兴的统治阶级 的观点提出了批评，他认为重要的在于导欲、节欲，而不在无欲、去欲， 推动历史前进的精神状态和思想观点。他认为天是物质的，没有意志， 荀子甚至认为有些政策的制订和设计，正是以人的 “多欲 本能为前提 而人的身体则是一切精神活动的物质基础：形俱而神生”。他在 《天 的。总之，荀子不否认人有满足 自己生存需要的权利，但他强调指出， 论》中指出：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱 满足的方式必须严格限定在 礼义”规范制度的范围内，也就是说，人的 则凶。强本而节用 ，则天不能贫；养备而动时，则天不能病 ；修道而不 需要欲望不能随意发泄，而要有一定的 度量界限 ，符合一定的礼义规 二，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使 范，这种观点在现在看来仍具有一定的借鉴意义。 之凶。本荒而多侈，则天不能使之富 ；养略而动罕，则天不能使之全；倍 第二层次是人的享乐需要。在荀子看来，享乐需要虽比人的本能 道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒署未薄而疾，妖怪未 需要在境界上高一层次，但仍没有脱离本能需要的领域，所谓享乐主要 至而凶……不可以怨天，其道然也。……万物各得其和以生，各得其养 是指物质方面的享乐。他指出，随着社会的变迁和时代的发展，人们已 以成。唯圣人为不求知天……圣人清其天君 ，正其天官，各其天养，顺 不满足于基本的生存需要，而是 食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆 其天政，养其天情，以全其天功。如是 ，则知其所为，知其所不为矣，则 马 ，温饱问题解决以后 ，人们对衣食住行有了更高的要求，重色而衣 天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天 。 之 ，重味而食之，重财物而制之 ，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台 从这段文字的叙述中我们至少可以得出荀子养生体育思想的主要内 榭甚高，园囿甚广”，因此，荀子的享乐需要侧重于目好美色，耳好乐章， 容：(1)认为。圣人为不求知天 ，反对向天祈祷，主张 制天道而用之 。 口好佳味，心好利益，骨体肤理好愉佚等方面。 (2)主张 “强本而节用 、“养备而动时 ，反对 本荒而多侈 、养略而 前两个层次的 需要 ，可称之为人的 自然需要 或 物质需要 。 动罕 。(3)主张按自然规律来炼身砺志，反对 倍道而妄行 。正是由 人的自然需要都是天赋之禀性，是无法遏制的本能冲动，在此种意 于他具有按客观规律办事，动时以强身、戡天 的思想，才有了体育培 义上，人的这种需要与较高级动物的需要有相似之处，但又有本质性区 养人的灵敏、协调性，节奏、韵律感，强筋骨，治气养心，固本强国、文明