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论马克思人本理性哲学的本体论 ——人的个体生命本体论 苗启明许鲁洲 (云南省社会科学院；曲靖师范学院) 马克思哲学以及马克思主义哲学有没有自己的本体论?如果 有，这本体论是何?在前些年，这是一个众说纷纭的问题。对马克 思哲学本体论之多种主张，恰恰表明马克思自己没有明确提出过 自己的“新唯物主义”哲学的本体论。马克思虽然在肯定意义上运 用过本体论一词，但基本没有对本体论问题进行思考，只是指出了 一些人性事实属于人的“本体论存在”。同时，他也没对本体论进 行批判，他批判的只是形而上学哲学。但是，形而上学的基础和主 要构成部分却是本体论。这就是说，马克思通过否定传统形而上 学哲学而否定了传统意义的形而上学本体论。但是，这并不是说， 马克思哲学没有自己的本体论。 一、对马克思主义哲学¨本体论问题的多种主张 不论古代哲学还是近代哲学，其根本问题都是本体论问题。 因为本体论问题体现了哲学对其思考对象、对存在的本原问题的 最根本的追究。用我国哲学家的话说，“本体概念是由‘原始’与 ‘本质’两概念混合抽绎而成”，“在宇宙论中，赅万物而言其本原， 则云本体”。这种对世界的本体论追求，一直延续到费尔巴哈。但 是，他的本体论不再是形而上学的万事万物的共同本原的本体论， 而是感性的实在的自然事物的实物本体论，是人的感性存在的本 一204— 体论。人们之所以不把他视作现代哲学家，原因之一，就在于他所 追究的仍然是这种传统意义上的客观实在性的本体论。 这就是说，传统意义的本体论，印作为世界的“终级存在、终级 解释、终级价值”意义上的本体论，在现代非形而上学哲学、在马克 思那里是终止了的。那么，马克思哲学有没有自己的本体论呢? 他的本体论是什么呢? 对于现代哲学来说，奎因指出，任何一个哲学理论体系，即使 不研究本体问题，也都有它的“本体论承诺o这也就是说，一个哲 学把什么作为它的研究对象，印使他只字不提本体论问题，它也总 是自觉不自觉地承认他所研究的对象是存在的，这种存在中的基 础部分，作为他的哲学理论的本原性因素，就是他的哲学的“本体 论承诺”。在这个意义上，马克思的哲学理论当然是有它的本体论 的。学者们也正是在这个现代意义上探讨马克思的“本体论革命竹 的。 对马克思主义哲学的本体论，除了原来的“物质本体论”属于 传统意义的形而上学本体论外，在现代，对马克思哲学的本体论研 究，主要有：拉布里奥拉和葛兰西主张的马克思哲学的本体论是 “实践本体论”，卢卡奇晓年以人的社会劳动为核心范畴提出的“社 会存在本体论”，古尔德提出的“社会本体论”；日本马克思主义哲 学家广松涉提出的“关系本体论”，等等。在我国，除了对“实践本 体论”的大力赞同和讨论外，近年又提出了不少新的理解。例如： 中国人民大学陈先达先生的辩证唯物主义本体论，中国社会科学 院吴元梁先生的自然存在与社会存在在实践上的统一论，中央党 校韩庆祥先生的感性实践活动本体论，黑龙江大学衣俊卿先生提 出的“开放的生存论本体论”，华中科技大学邹诗鹛先生提出的“实 一205一 践生存本体论”，复旦大学俞吾金先生提出的“生产关系本体论、 “广义生产本体论”，欧阳康、张明仓先生提出的“人的社会存在的 本体论”、“人的生命存在本体论”，等等。其它还有自然本体论、感 性本体论、政治本体论、文化本体论、创造本体论、生产力本体论 等，这些大都属于对哲学的“本体论承诺”意义上的本体论。祖粗 一看就会感到，除了物质本体论、辩证唯物主义本体论外，它们大 都与“人”有关。 事实上。如何把握一种哲学理论的“本体论承诺”，不能不依存 于对该哲学的理解。对马克思主义哲学的多种本体论的提出就是 这样。理解为辩证唯物主义，就是物质本体论；理解为实践哲学或 实践唯物主义，就是实践本体论；理解为历史唯物主义，就是历史 本体论、生产关系本体论或社会存在本体论；等等。对马克思哲学 的不同理解和不同组织，就会有不同的本原。在这个意义下，有人 回答物质，有人回答实践，有人回答社会存在，有人回答生产关系， 当然都是对的。我们也曾一度认为，传统哲学从人对世界的认识 关系出发寻求对世界的解释，而马克思