再论“劳动创造人”.pdfVIP

重庆科技学院学报 (社会科学版)2015年第1期 JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition) No．12015 再论 “劳动创造人’’ 李成实 摘要 ：针对学界有关 “劳动创造人”命题的争议 ，介绍分析 了几种代表性的观点。认为 “劳动创造人”不是唯物史观的基本 观点，它是对恩格斯有关论述的误读与 曲解。恩格斯的本意是在进化论基础上强调劳动在从猿到人的转变中的作用，而 从猿到人的转变是多种 因素综合作用的结果。 关键词 ：人 类起 源论 ；劳动创造人 ；劳动决定论 ；唯物史观 中图分类号 ：B03 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—1999(2015)Ol一0013—04 作者简介 ：李成实(1980一)，男，硕士，中共怀化市委党校(湖南怀化 418000)马列教研部讲师，研究方向为马克思主义哲学。 收稿 日期 ：2014-10-17 恩格斯在 《劳动在从猿到人的转变 中的作用》 揖别 ”过程 中反映从猿到人转变 的三个概念 (即 “攀 (以下简称 《作用》)一文中指出：“劳动是一切人类生 树的猿群”、“正在生成 中的人”和 “完全形成的人 ”) 活的第一个基本条件 ，而且达到这样的程度 ，以致我 认为 ，恩格斯主张的 “劳动创造了人本身 ”中的 “人本 们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”…基 身”，与 “劳动创造 了人说”中的 “人 ”，是两个不同的 于此 ，一些学者将 “劳动创造人 ”这一命题附加到恩 概念 ，前者是指 “正在生成 中的人”，在质的规定性上 格斯名下 ，认为这是恩格斯提出来 的马克思主义 的 仍属于动物 ；后者是指 “从动物状态 中脱离出来 ”的 人类起源理论。笔者以为这是对恩格斯的误读 ，恩格 原始人，为现代人的祖先。所 以，“劳动创造了人本 斯只是在进化论基础上强调 了劳动在从猿到人 的转 身”不等同于 “劳动创造了人 ”_3]。 变中的作用 。 区分 “人”和 “人本身”是很有必要的。教材 《辩证 唯物主义和历史唯物主义原理》对 “人本身”和 “人 ” 一 、 有关观点评析 没有作明确区分 。教材第49页指出：“在人和人类社 长期以来人们往往把恩格斯关于人类起源 的基 会形成的过程中，劳动起了决定性作用。马克思主义 本观点归结为 “劳动创造人”。比如高校文科教材 《辩 关于劳动创造人 的原理揭开了古猿如何变成人 的奥 证唯物主义和历史唯物主义原理》(第 四版)就指出： 秘”。而第 50页说的是 ：“这种 正‘在形成中的人 ’是 “在人和人类社会形成 的过程 中，劳动起了决定性作 人类形成 的开端。正是在这种意义上 ，马克思主义认 用 。马克思主义关于劳动创造人的原理 ，在肯定达尔 为劳动创造了人本身。”[21显然，第 49页说的是劳动 文学说 的基础上 ，进一步揭开了古猿如何变成人 的 不管是在人的形成 中还是在人类社会的形成中都具 奥秘。”|2可见 ，“劳动创造人”被 当作了唯物史观的一 有决定性作用，古猿转变为人的依据是劳动创造人 个基本观点 。 的原理 ；而第 5O页却又说的是在这种意义上 ，劳动 1981年 《自然辩证法通讯》第 5期发表朱长超 的 创造了人本身。可见 ，教材中对 “人”和 “人本身”并没 文章 《是劳动创造 了人还是劳动选择 了人》，认为恩 有作明确的区分。这种理解不符合恩格斯的原意。在 格斯劳动创造人的理论是很不完善 的，存在许多逻