论黄宗羲“诗史”思想内涵及其文化品格.pdfVIP

维普资讯 第34卷第4期 徐州师范大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．34．No．4 2008年7月 J．ofXuzhouNormalUni．(PhilosophyandSocialSciencesEdition Ju1．．2oo8 论黄宗羲 “诗史’’思想内涵及其文化品格 徐放鸣，温德朝 (徐州师范大学 文学院，江苏徐州 221116) [关键词】 黄宗羲；“诗史”；思想内涵；文化品格 [摘 要] 黄宗羲是一位炳炳百世、熠熠万代的伟大思想家，他的诗学思想散见于平生所作的诗序、传 记、碑表、墓志铭中，并与政治、经济、哲学、伦理、教育等相关领域问题的论述纽结在一起，他的诗学思考视野 开阔，于多层面、多角度的批评实践中提 出了“史亡而后诗作”的 “诗史”命题 ，该立论在三个维度上引发并深 化着对传统 “诗史”观念的探讨：1，“诗之与史，相为表里者也”；2．“诗补史之阙”；3．“诗为史外传心之史”。 曲折的遗民人生经历使黄宗羲把诗看作是一种 “有意味的形式”的特殊存在，他用诗来作为思索社会的起点 和记录心脉的总结，意图在矛盾纷繁的时代境域焦虑 中突围。他的 “诗史”思想谱 系隐喻 了鲜明的时代精神 和浓郁的文化内涵——批判性精神 、兼收并蓄的胸襟和经世致用的旨归，他以其 “诗史”实践勾画出晚明的眉 目，震响着清初的风雷。探究黄宗羲 “诗史”的思想内涵及文化品格，必须把黄宗羲对 “诗史”观念的论述纳入 到 中国古典诗学流变的整体历史进程中来考察，并结合黄氏所生活的日月l清鼎革 易代的社会历史文化语境来 作横向和纵向的审美观照，以期管窥其对传统诗论承传与创新的过渡意义。 [中图分类号] I206．2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-6425(2008)04-0028-09 相对于西方学术重 自然、轻人文的研究取向， “王道缺而诗作，周室废、礼仪坏而 《春秋》作”；3． 中国古代文化则重人文、薄 自然；相对于西方学科 黄宗羲提出的 “史亡而后诗作”。尽管三者立论 分野经纬灿然的体系特征，中国古代学人更重文、 不一，但都强调诗与史的互补共融关系，而黄氏的 史、哲通融合一的治学精神。无疑，中国学术精神 观点在某种程度上说更多地含蕴了家 国沦丧之际 的定型是与中国传统社会农耕经济基础、“天人 诗人悲怆感愤的意味。文本试图把黄宗羲对 “诗 合一”的哲学理念及实用理性精神的潜在价值影 史”观念的论述纳人到中国古典诗学流变的整体 响密不可分的。上古典籍 《诗经》、《左传》、《国 历史进程中来考察，并结合黄 氏所生活的明清鼎 语》、《吕氏春秋》等，大都兼具史传、言情、义理三 革易代的社会历史文化语境来作横向和纵向的审 重功能，具体到诗歌创作来说，它是在与政治教化 美观照，以期管窥其对传统诗论承传与创新的过 联姻的过程中产生的，儒家诗教高扬 “美刺说”， 渡意 义。 用诗歌作为中介来比兴讽喻国君的政治得失。关 一 、 关于 “诗史” 于 “诗言志”的 “志”，有论者将其释为 “持”，持 “志”以讽喻，兼具感愤抒怀的功能；有论者释为 魏晋时代，中国文学实现了从 自在到 自觉的 “记”④，用语言来记载，对学术原典不同维度的阐 跨越，沈约 《宋书 ·谢灵运传》称曹植等人的诗歌 释，为中国诗歌中融合记事、抒情双重功能的 “诗 创作 “并直举胸情，非傍诗史”，第一次将 “诗史” 史”一脉的出现提供了契机和可能。有关 “诗史” 两字合用。很显然，这里的 “诗史”是诗歌和历史 的产生，长期以来学界流传着三种不同的版本：1． 的合称，是说曹植们的诗作是直抒胸臆的情感流 孟子的 “《诗》亡，然后 《春秋》作”；2．《淮南子》 溢