谁人能比“花儿”美.pdfVIP

2011-03 文 艺 生 活 LITERATURE LIFE 民 族 文 艺 谁人能比 “花儿’’美 王世伟 (西北师范大学 音乐学院，甘肃 兰州 730070) 摘 要：“花儿”是流行与甘青宁地区回族的一种民间歌曲，它深受群众喜欢，本文以歌词为切入点，阐释了 “花 儿”这种音乐形态的美学价值。 关键词：花儿；美学价值 中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2011J09—0147—01 人民群众是人类生活中美的创造者，“花儿”是人民群众 以，人民群众由爱花到种花 ，由育花而赏花 ，在又赏花到唱花， 创造的民间艺术，也是人们追求精神生活美的产物。在人类社 都是顺理成章的必然结果。这一切都充分说明，在审美的主 会中，美与善总是相随相联的，“花儿”之所 以有它永不消逝的 体——人民群众的眼里，花是美好的，是人民喜爱的，大 自然 魅力，就是因为它揭示了人民群众生活中和心灵上美与善 良 养育了人民，陶冶了人民的性情 ，也给了人民创造的激情。人 的内在联系，而且这种揭示有其独到之处。因此，要认识它，欣 民又以美妙的歌声—— “花儿”赞美了这种声说的图景 ，把他 赏它继承个借鉴它的营养价值 ，就必须从它的歌名、内容、形 们心爱的歌冠之以 “花儿”这美好的名称。 成等方面去进行深入的探索，才能结论出 “花儿”的美学价值。 “花儿”，这朴素的歌名，还寓意着人民群众热爱一切美好 本文就 “花儿”研究美在那里?构成 “花儿”美的因素是什么? 事物的情操，意味着人们对幸福美好生活的向往。根据民俗调 “花儿”的美又是如何表现的等几个具体问题 ，谈点个人粗浅 查 ，在莲花山周围，至今还留有妇女生头胎小孩吃满月时 ，唱 认识 。 “花儿”庆祝的习俗 ，当地群众把这种 “花儿”叫作 “搭喜花儿”。 一 、 朴素的歌名美 这种仪式要在婆家举行一天一夜。双方亲家除唱 “花儿”庆祝 在我国浩如烟海的民歌中，人们用心爱的花名来称呼民 外，还互赠礼品，娘家要带圈圈馍 (一种中间有圆孔的大饼)和 歌的，恐怕唯独只有 “花儿”。不仅如此，“花儿”的许多曲令就 给小孩子做的衣服 ，叫 “顾脚”；临别时婆家要回赠 “拉麻”(即 是用各种花名来命名的，如 “白牡丹令”、“红牡丹令”、“二牡丹 切成三双、六牙的大饼)。唱 “花儿”前 ，娘家人要给孩子的爷爷 令”、“兰牡丹令”、“二梅花令”、“金点花令”、“水红花令 ”、“好 奶奶头上戴圈圈馍馍 ，还要拉他们在亲友面前戴舞一番才开 花儿令”、“九月里兰花儿开令”、“牡丹月里来令”等几十种。同 唱。如果双方都不会唱，就要各 自请歌手来帮J，被请的歌手 时，还把一年一度在各地举行的唱山会称作 “花儿”会；把著名 叫 “拦喜花”的。 “搭喜花儿”有固定的套语，也有即兴的祝词。 的歌手亲切的称作 “花把式”、“花儿行家”，甚至用花名直接冠 一 般除了祝词外 ，还要唱 “十二月牡丹”、“十二贤孝”等，在这 以歌手 ，如 “牡丹花”、“石榴花”、“刺梅花”等等，都是和花紧紧 种场合情歌是不能唱的。由此看来，“搭喜花儿”是古老习俗的 联系一起的。这难道是偶合吗?不，我们只要在 “花儿”的故 遗风，而这种用 “花儿”来赞美人生的礼俗歌象征兴旺，富有热 乡——临夏地区作一番广泛深入地 民俗调查，就会了解群众 爱生活的寓意，正是人们审美能力的体现。 为什么会如此爱花。 (二)真挚的内在美 高尔基曾经说过：“照天性来说，人都是艺术家。他无论在 人民群众是 “花儿”的主人，他们并不懂得 “色彩即思想” 什么地方，总是希望把美带到他的生活中去”。人的这种爱美 的深奥道理，但他们却能很好地使 自己的思想感情与着了色 的天性，就迫使人们去寻找和发现美，创造美，并且享受美、赞