以意逆志说《诗》与诗教传统.pdfVIP

维普资讯 第7卷第6期 广州大学学报 (社会科学版) Vo1．7No．6 2008年 6月 JournalofGuangzhouUniversity(Soci~ScienceEdition) Jun．2008 以意逆志说 《诗》与诗教传统 杨红旗 (西华师范大学 文学院，四川 南充 637002) 摘 要：ZL时代语境与知识谱系来看，文化背景的变化、孔圣身份的认 同与儒学主题的坚守，使 得孟子提出以意逆志说 《诗》。孟子以意逆志之学总结孔 门 《诗》学经验、解决 《诗》学现实问题，实 现 了儒家诗教传统的继承与开拓。 关键词 ：孟子；以意逆志；诗教 中图分类号 ：B222．4 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—394X(2008)06—007807 以意逆志命题是指 孟《子》中的论断形式：“说 《诗》者， 咸丘蒙是以《诗》之言来衡量舜之事而提出疑问的。 不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”_1现代 他引《小雅 ·北山》中的“普天之下，莫非王土；率土之滨， 学者形成了在断章取义、知人论世等相关命题所建构的观 莫非王臣”之言，提出舜做了天子，他的父亲瞽瞍为什么不 念系统中理解以意逆志命题的共识，并在与西方诠释学思 是王臣的疑问。这种提问或者否定 《诗》之言不显示义 想观念参照中阐释以意逆志命题的现代意义。[2但这种共 理，或者质疑舜之事不合义理；这种提问方式显示了咸丘 识压缩了作为孟子之学的以意逆志意义空问，其借外来观 蒙观念中言、事、理之间的差异与区分。正是在这种观念 念的比附忽视了以意逆志命题产生的内在理路。 视野中《诗》世界呈现出了言、事、理等不同层次。咸丘蒙 引诗提问的方式与 韩《非子》文本中相似。在 “时称诗、书， 一 、 重建 《诗》之伦理： 道法往古，则见 以为诵。此臣非之所 以难言而重患 王者之迹熄而 《诗》亡 也” 的立场上，《韩非子 ·忠孝》显示出对 “普天”之 《诗》的怀疑，其否定了 《诗》之言所能显示的事实与事 文化背景的转变带来了《诗》价值转换的现实问题与 理。 研《韩非子 ·说林上》文本中还有温人之周引“普 文一事一理分离的知识观念。孟子以意逆志说 《诗》命题 天”之 《诗》。 ”温人之周是在言的观念立场上使用 是在文一辞一志框架中建构志的意义中心，实现 《诗》伦 《诗》，而忽略 《诗》之事实、事理的意义空问。这个温人之 理空问的重建。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于 周故事与 《战国策卷一 ·东周策》文本中相同，成为 《战国 气力”， 孟子所处的时代正是 “争于气力”的时代。在 策》总计四处引 《诗》之一。记录春秋之后245年问历史 “春秋之后，周道渐坏，聘问歌咏不行于列国”，[4]1 “春 的《战国策》，不但引 诗《》数量少，而且显示了战国时期 秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣”[5 的背景中，孟子 《诗》学主流观念。 所面临的《诗》学现实问题就是咸丘蒙式的质疑。 苟《子 ·大略篇》有论 “善为 《诗》者不说，善为 《易》 收稿 日期 ：2008—04—26 作者简介：杨红旗 (1973一)，男 ，四川安岳人 ，西华师范大学副教授，文学博士，从事文论