从睡虎地秦简《日书》看秦人de鬼神观念.pdfVIP

·思想文化· 一点，如《论语·颜渊》：“棘子成曰：君子质 而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君 从睡虎地秦简 子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。”总而 言之，内在本质的德性(仁)和外在文饰的形式(礼),… 两者之间可有先后本末之序，然在人伦日用之际 《日书》看秦人 需要两者兼摄，以达致仁礼彬彬的人格境界，同 时也会引致人人和合的社会风气。 四、孔子仁说的现代意义 的鬼神观念 就儒家哲学而言，德性是行善的内在根据。 孔子以为“仁”是人先天具有的道德本性。所 以人们应该要自律地主动地实践“仁”，求仁就 能够得仁。为仁之方非常多，其中“恕”乃是最 为代表性的门径。“恕”是由内而外，推己及人 □ 魏 超 的。推广“恕”到他人以及老百姓，这才是君子 的行善模式。不过在人伦日用的生活世界中，古 来多有言行举止上的礼节细目与仪式典礼上的形 式，即所谓“礼”。“礼”是属于外表文饰的形 式。“礼”需要与人之所以为人的内在本质即 “仁”互相搭配，君子是兼备学识与品德的人， 是追求知行合一的知识分子，可以说是为人处事 的榜样。 在个人层次上或社会层次上，道德意识颇为 淡薄的当今社会，就非常需要仁礼彬彬的君子。 人们先要修己，然后与人相爱。修己则包含涵养 内在具有的德性，推己之心以忖度别人之心，培 养道德心性的实践意志。行善的道德实践也由修 己的工夫出发，对他人关怀、着想、体贴，之后 睡虎地秦简《日书》出土于1975年，作为 能以物质上与精神上的支持来表现道德情感。再 流行于战国秦汉时期中下层民众中间的一部用于 者从社会层次看，各级学校必需普及行善的教育 选择时日、趋吉避凶的术数类书籍，其涉及的 课程，政府机构则一定要施行具体的福利政策。 内容非常丰富，几乎囊括了民间日常生活的所有 我们离孔子所处的时代已过两千五百多年， 方面，被誉为反映秦国及秦代社会的一面镜子 现代社会的政治制度与经济体系改变了很多，同 （《日书》研读班《日书：秦国社会的一面镜 时伦理规范随之而变。不过人们的道德价值的向 子》，《文博》，1988年第5期）。秦人地处西 往以及社会建设的目标还是以相敬相爱、和谐和 戎，相对于东方六国，秦人的思想特征更为鲜 合为坐标。所以孔子所讲的君子依然受人注目， 明。但是限于文献记载不足，秦人的鬼神观念历 也许会为当今所面临的现实问题提供一些启迪。 来是研究的薄弱环节，《日书》的出土，为我们 研究秦人的社会提供了宝贵的资料。本文拟通过 （作者：韩国建国大学哲学系教授） 对秦人信仰中的神、鬼进行梳理和比较，并进一 10 ·思想文化· 步分析其鬼神观念之特征。需说明的是，本文依 帝”并未出现。 据的版本是文物出版社1990年版《睡虎地秦墓竹 除了“帝”之外，秦人天神系统中还有星 简》精装本。 宿神，具体有角、亢、抵（氐）、房、心、尾、 一、从《日书》中看秦人神的观念 箕、斗、牵牛、须女、虚、危、营室、东辟、 从《日书》中可以看出，秦人观念中的神已 奎、娄、胃、卯、毕、觜、参、东井、舆鬼、 经形成庞大的规模，《日书》中云：“羊日、百 柳、七星、张、翼、轸。相对于“帝”而言， 事顺成、邦郡得年，小夫四成；以蔡（祭）上下 二十八星宿显然跟秦人的日常生活关系更为密 群神，乡（飨）之乃盈志。”（三正贰）