马克思主义实践观视阈下孟子、荀子人性论评析.pdfVIP

第34卷 第 9期 赤 峰 学 院 学报 (汉 文 哲 学社 会 科 学版 ) Vo1．34No．9 2013年 9月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) Sep．2013 马克思主义实践观视阈下孟子、苟子人性论评析 赵 锋 (武汉纺织大学，湖北 武汉 430074) 摘 要：关于人性的善恶之辩 自战国学术分天下裂始就有，贯穿于中华民族数千年的文明发展历程， 成为中国哲学或思想界论争的基本命题。先秦是人性论的繁盛时期之一，儒、道、墨、法等皆提出了自己对 人性问题的看法，在众多人性理论探讨中，以儒家人性学说对后世的影响最大，但同为儒家大师的孟子和 荀子，在关于人性善和人性恶的观点上却不尽相同，二者均对人性作了较为系统的阐述，具有合理的成分， 但是由于生活时代的局限性，其对人性的认识从根本上说是片面的，要正确的认识和科学的评价二者的人 性学说，就应当以马克思主义实践观进行理性分析。 关键词：马克思主义；实践观；孟子；荀子；人性论 中图分类号：B023 文献标识码：A 文章编号：1673—2596(2013)09—0041—03 人的本性源于什么，究竟是性善还是性恶? 自 人天生的本性中发出来的，由此孟子认为，人和其 西周初年人性观念萌发起，便贯穿于中国哲学史的 它动物是有区别的，其本质在于性的不同，即人性 发展历程中，直至今 日关于人性善恶问题的争论、 和兽性的不同，表现为在人所属的社会生活中有 自 研讨仍未中断。“性相近也习相远也”，孔子最早提 觉的道德观念，来维系人与人之间的关系。他指出 出了关于人性的命题，指出人具有相近本性，虽未 人性是善的，“人性之善也，犹水之就下也。人无有 明确指出性善性恶，但实质上也包含了性善性恶 不善，水无有不下_1_。”就像水往低处流一样，这是一 两种可能。儒家的后来者，以此为基本展开对人性 个不争的事实。人性之所以为善，是因为人有 “四 善恶的探讨 ，其中最具典型理论意义的当属孟子荀 心”—— “恻隐之心 ，人皆有之 ，羞恶之心 ，人皆有 子的性善论与l生恶论。有学者认为孟子代表儒家的 之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。_21进 左翼，苟子代表儒家的右翼，虽然概括的过分简单 而衍生出 “四端”：恻“隐之心，仁之端也 ，羞恶之心， 化，但颇能体现孟子和苟子以孔子对人性认识为基 义之端也，辞让之心，礼之端也 ，是非之心，智之端 础对各 自学说的发展。本文试图通过孟、苟二人对 也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳 人性善恶的判断以及对其理论基础的简述 ，进而以 矣。_31，’人生的任务就是通过学习和修养，把这 “四 马克思主义实践的观点对人性问题做了进一步的 心”或 “四端”开发出来 ，发扬起来 ，使之成为 “四 思考 。 德”，即 “仁、义、礼、智”。而这四心是与生俱来的，是 一 、 孟子 “性善论”的简述 上天赋予的。既然人性是相同的，且是善的，那么应 在中国哲学的人性论史中，第一个提出人性善 该 “圣人与我同类。[41”人“皆可以为尧舜。 但是为 的是孟子，性善的观念是他教育学说的出发点和归 什么在现实生活中人有善恶之分呢?孟子指出，之 宿。他以一种善意、乐观的心态看待人生，相信社会 所以有的人是善人，是因为在后天的生活中能够保 中的人具有 自我完善的能力 ，寄希望于每个个体心 持和发展人的本性，而有的人在后天生活中不注意 中仁义礼智的自我扩充。 “立心”、养“心”、“养性”丧失了人的本性，所以沦为 孟子通过分析人们看到小孩掉到井里时的惊