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对法感情的解读 　　摘要：耶林在《为权力而斗争》一文中反复提到法感情，他认为这是源自于民众内心的质朴的情感，它促使人们的权利意识、民主意识的觉醒。法感情鼓舞人们为了维护人格尊严和张扬是非感而斗争，与此同时，它也维护了社会的正义、推动了法制建设的进程。本文在耶林法感情权利意识思想的指导下，结合我国现状对法感情进行了梳理和解读，在认识到法感情重要性的情况下，提出部分健全与完善的措施。 　　关键词：法感情；权利意识；民主政治 　　一、法感情是什么 　　耶林在《为权利而斗争》一文中提到：“（当人们权利受到侵害而义无反顾的走上法庭时，）创造所有这些奇迹的东西是什么呢？不是认识，不是教养，而是痛苦这一个质朴的情感。”而这种情感就是我们所说的法感情，它是从人格受到侵害时的痛苦感受中抽象出来的概念。具体来说，法感情是指人们对法律采取的一种态度，是人们对法律的一种特别信仰和依赖。而正是这种依赖的产生，这种信仰的存在，决定了人们在行为选择时首先考虑的是毫不犹豫地对法的侵害付诸行动，以阻止他感情力主维护的法次序。法感情是高度抽象的，同时又是极易感知的；它是存在于人的内心的一种心灵诉求，是一种无可名状的质朴感受，是民众权利意识与斗争意识的动力。 　　（一）法感情的产生 　　在耶林看来，为权利而斗争其实就是法感情的实践操作，是对可耻的伤害法感情的行为在道德和实践上的回击。那么法感情是如何产生的呢？耶林在《法权感的产生》这篇演讲稿里是这样形象地描述法感情产生的过程，“法律就像一个漫游者，他在黎明接近日出时离家出游，历史是太阳，而法权感则是漫游者的影子。在日出前法权处于冷清状态，也没有影子，日出后或太阳照耀时，影子从法权后面，移到旁边，最后出现在法权的前面。”也就是说，法感情不是天赋的，而是在历史发展进程中不断形成和发展的产物。 　　为了更好地论证自己的观点，耶林将天赋论与历史论两种观点进行了比较。他认为，天赋论具有以下三种形态：质朴天真的观点、进化论的观点和形式主义的观点。第一种观点认为，道德真理对于人类而言，是自然赋予的，天生就是完全的。“法感情”已被事先预置在人的感觉或理智当中，当权利人的权利被侵害时就会自然而然地流露出来。第二种观点则认为，“法哲学选取隐藏在法权感怀抱之中的思想，将之挖掘出来并带到事物的表面，使之与科学联系起来”，即自然并没有将道德内容的全部赋予人类，只是预先规定了它们的萌芽，将之根植于人类的心灵之中，该萌芽必须由历史或哲学家的思想所揭示。第三种观点提出道德的本能就是所有道德真理的原因，自我保持的本能就是法权原则的渊源。这种观点具有一定的形式性和欺骗性，它给人以假象，但终究是站不住脚的。耶林反对天赋论将自然与法感情联系在一起，他认为法感情是历史的、实践的产物，“法权原则、法律设置、道德准则规范不是被这种感觉所预先规定的，而是生活的力量、实践的需要使这些设置产生了。”耶林还从自然的、历史的以及内在的心理三个角度对天赋论进行分析：（1）从自然角度来说，天赋论的观点违背了自然的本质，因为天赋论认为人的心理天生就存在自私与道德两种本相矛盾的特性。耶林指出自然除了赋予人与动物一样的自私自利，还赋予人一种引导其走向道德的精神，这也是人类区别与动物的一项重要因素。（2）从历史的角度来说，耶林认为不同民族在重要法律制度以及道德观念上的某些方面存在着的一致意见并不是天赋论所说给定的方式形成的，而是在历史发展进程中通过不断的实践而形成的适合民族发展进步的东西。（3）从心理角度来说，耶林认为道德的形成不是生来就有的，其变化发展深受周边环境的影响与熏陶。法感情是精神的产物，是通过人的抽象能力获得的，法感情要演变为实证的法律还需要法学家的理论构成与概念分析能力。④由此可知，法感情并不是与生俱来、天赋的本能，而是在历史发展过程中，经过实践和环境影响所形成的，是历史的产物。 　　（二）法感情与法 　　虽然我们说，法感情是人们对法律的一种特别信仰和依赖，但法感情绝不可能是法的一种当然同胞。法感情自产生以来，并不必然与法同步相随。人类是一个情绪化的团体，他们在相互的交往过程中会形成不同的感情，例如，爱情、亲情、友情，而这些感情在他们的生活中扮演着十分重要的角色。所以作为人类感情世界中的一种，法感情也是需要培养和磨合的，而这在一定程度上需要法的权威和法的特别关怀。 　　1.法的权威 　　亚里士多德曾经指出：“法律应在任何方面受到尊重而保持至上的权威。”孟德斯鸠在《论法的精神》一书中也曾指出：“法律权威，是指法律的内在说服力和外在的强制力都得到普遍的支持与服从。”前者更多地是强调法律的至上性，而后者则从内在和外在进行双重分析。那么究竟什么才是真正的法的权威呢？我们可以先从权威一词进行理解与分析，“权威”是指“具有使人信服的力量和威望。”也就