对安乐死立法的法理学思考.pdfVIP

2003年第4期 青海师范大学学报(哲学社会科学版) No．4。2003 (总第99期) Journal of Qinghal Normal University(philosophy and Social Sciences) General No．99 对安乐死立法的法理学思考 吴亚肖 (青海省警官职业学院法律系，青海 西宁810008) 【摘要】安乐死立法，是人类对待生命的正确的理性选择，是社会发展到一定历史阶段的必然结果。安乐死在西方一些 国家已经立法并实施。而在我国，由于几千年传统的儒家文化思想习俗的影响，安乐死立法阻力颇大。但无论从安乐死的 道德伦理的角度。安乐死的医学伦理的角度，还是从安乐死的法理学分析看。安乐死立法，对于健全我国的法制建设，完善 对生命保护的法律体系，加大对生命的保护力度，不但具有理论上的必要性，也具有积极的现实意义。 【关键词】安乐死；必要性；权利：法理思考 【中图分类号]DF0--053 【文献标识码】A 【文章编号】1000—5102(2003)04—0052—03 一 、 安乐死的界定 安乐死问题研究尽管在我国起步较晚。但随着社会对 “安乐死”一词。原是希腊文 Good及Death--字根组 其越来越关注，国内理论界对此问题的研究进一步深入。 成。意谓“好死”或“善终”，它本是对死亡状态的描述，指舒 目前我国要将安乐死合法化，理论上须解决以下问题： 适，无痛。幸福的死亡，是一种达到死亡的方式。19世纪时。 1．从道德伦理来分析 从法的角度普遍认为，安乐死即藉着医生的帮助，减轻死 传统的道德观念认为“好死不如赖活着”。在有些地方 亡过程的痛苦。国内目前对安乐死尚未有权威统一的定 老年人流传的俗话：“愿在世上挨．不在土里埋”。其意思是 义，有人认为安乐死是指对身患绝症濒临死亡的病人，为 说。人活于世。宁肯被再大的疾病和痛苦折磨，也不愿到所 解除其极度的痛苦，由病人本人或亲属要求，经医生鉴定 谓的“极乐”世界去。加之西方人认为人死后进入天堂。而 和有关司法部门认可用医学的办法提前终止其生命的过 中国人却认为人死后下地狱，这种思想在我国源远流长。 程。…但也有学者持不同的意见。认为这是沿用了西方的 根深蒂固。受传统封建思想束缚，我国传统的“百善孝为 传统解释。对安乐死的内涵外延界定的不准确，认为安乐 先”也为安乐死设下了重重障碍。小辈们拿着催命符。让某 死的本质是死亡过程的文明化，科学化，安乐死是对于医 个为病痛所苦的长辈安乐死，这与我国几千年传统的儒家 学无法挽救的濒临死亡者的死亡过程进行调节或消除死 伦理观念是十分相悖的。许多病人的子女迫于社会压力， 亡之痛苦，由医务人员实施的使病人在无痛苦状态下终结 在眼看着自己的父母倍受病痛折磨时也不同意父母安乐 生命的一种处置行为。 死，因为怕被社会视为“大逆不道”或“不肖子孙”。他们宁 2001年4月1日。备受争议的安乐死立法在荷兰正式生 愿投入大量的人力、物力和财力去救治一个毫无社会属性 效，使荷兰成为全球唯一个安乐死合法化的国家。这项法 的病人，也不支持父母安乐死。现代的道德观念认为生与 律规定安乐死可以成为一种帮助患者解脱痛苦的手段．但 死的社会价值也是道德评价的标准之一。具有社会价值的 并不是息者不想活了就可以去死。医生需要在三种情况下 死亡是符合道德的，反之则否。将有限的资源耗费在不能 才可为病人进行安乐死，病人患的是不治之症，承受不能 治好的人身上，从而使其他更多的能够被挽救的人失去治 忍受的病痛及折磨．以及病人在清醒及完全同意之下，才 疗机会，这不但违背了公平原则，也不符合