周敦颐“人极”标准思想的哲学意义.pdfVIP

@张连良 内容提要 周敦颐以其本体论、认识论、修养论“三位一体”的哲学立场，提出了“圣 人定之中正仁义而主静，立人极焉”的“人极”标准的思想。这一思想往往被把握为是周 敦颐对“人极”标准是什么的直接规定。其实不然。我认为，这不是“人极”标准是什么的 直接规定，而是对如何确立“人极”标准方法论原则的规定。他不是在告诉人们什么是 “人极”标准，而是在告诉人们应怎样建立具有真理性的“人极”标准。周敦颐的这一思 想，对解决“知识形态的形而上学何以是可能”的问题具有借鉴意义。 关键词 三位一体 中正仁义 主静 人极 [中图分类号]B244．2 [文献标识码】A [文章编号]0447—662X(2006}06—0036—06 周敦颐是宋明理学的奠基人，其人品学问 于宋明理学之开山地位者，如冯友兰先生在其 及学术地位自宋始即已为人所称道、肯定。胡 《中国哲学史新编》中说： “在 《伊洛渊源录》 宏序 《通书》Fi：“孔子述三五之道，立百王经 中，他 (朱熹——引者注)第一个提出的是周 世之法；盂轲氏嘲杨、墨，推明孔子之泽，以 敦颐，给人们一种印象，认为周敦颐是道学的 为万世不斩。义谓盂氏功不在禹下。今周子启 创立者，这是一种误会。”然亦皆不能不承认周 程氏兄弟以不传之学，一回万古之光明，如日 子之学对宋明理学之奠基价值。如冯友兰先生 丽天，将为万世之利泽，如水行地。其功盖在 在总评周敦颐时亦不得不说：“总的看起来，周 孔、孟之间矣。”(《五峰集·周子通书序》)朱熹 敦颐对于道学的主题，都已提出来，并且作了 称周敦颐之 《通书》为 “近世道之源”， “比 初步的解决。道学家们推崇他为前辈，这不是 《语》、 《孟》较分晓精深，结构得密， 《语》、 出于偶然。”然而，周敦颐哲学的意义仅仅是对 《盂》较说得阔。”(《朱子语类》卷九十四)朱 宋明理学而历史的存在的吗?如果我们站在从 子作 《伊洛渊源录》以周为之首，开 《宋史·道 历史到当代乃至于未来哲学发展的发展向度的 学传》之先。黄百家则直认周敦颐为继孔、盂 角度，如果我们站在 “合理的知识形态之形而 心性之学的破暗者，他说：“孔、孟而后，汉儒 上学何以是可能”的这问题意识的角度上透视 只有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起， 周敦颐的哲学思想，特别是他的 “圣人定之以 二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。 巾正仁义而主静，立人极焉”的确立 “人极” 标准的思想，我们就会发现，周敦颐的哲学思 故安定、徂徕卓乎有儒者之矩范，然仅可谓有 想具有一种超历史的、普遍的意义。本文即是 开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元 基于 “合理的知识形态之形而上学何以是可能” 公之破暗也。”(《宋元学案·廉溪学案》)。自宋 以来，虽或有认周子之 《太极图说》源于道家 的这一哲学 “焦虑”，借现象学问题而展开的对 周敦颐哲学的一种解读。 而疑其纯儒者，如九韶、九渊兄弟；有疑周子 周敦颐“人极”标准思想的哲学意义 以“斯人不磨心”修正了“古圣相传心”的心学不 彻底性。此二诗是陆氏兄弟赴“鹅湖之会”前，就 周敦颐哲学是以“为学之方”为核心的哲学 自家的哲学立场展开充分讨论后所得到的关于 人学体系。这一人学体系足一以本