论马克思哲学生活观的理论支点.pdfVIP

· 马 克 思 主 义 哲 学 · 论马克思哲学生活观的理论支点 王 福 民 · 23 · 任何真正的哲学，无不以其特有的方式凸显出对社会生活的深度追问、历史反思与批判性改造。 马克思对生活的探究不是哲学术语的篡造，而是对现实生活本质的哲学审视。这种探究不是静态的感 性直观，而是辩证的历史追问；它研究的不是社会生活的显在结构，而是规定并制约着社会生活发 生、发展和变迁的深层结构及其内在规律。对生活主体、生活结构、生活的实践规定之本质的科学发 现与逻辑展开，构成了马克思生活哲学的基本框架和理论支点。 从本体论层面，立足于人生活于其中的社会关系活动，探究生活主体的本质，是支撑马克思哲学 生活观的一个理论支点。 首先，人的本质究竟是什么?马克思选择现实的人的社会生活作为研究起点。在马克思看来，人 的生活不仅是一种感性的事实，而且是一种感性的活动；不仅是一种事实状态，更是一种开放的、不 断生成的社会关系状态。正是一定历史条件下的社会关系决定了 “人”成为自身，从而有别于动物； 规定着人是这样的人而不是那样的人，是现实的人而不是抽象的人。针对费尔巴哈抽象的人，马克思 指出：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”(《马克思恩 格斯全集》第1卷，第452页)“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和 政治关系”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第71页)，从而把人与人的关系从 “个体和类的关系” 转化为人与社会的关系。基于这种对 “现实的人”的社会关系活动的历史追问和哲学思考，马克思 深刻地指出：“人的本质在现实性上是一切社会关系的总和。”(同上，第56页)这意味着，人作为 社会存在物，不仅不能脱离社会而存在，而且任何 “现实的个人”无不生活在一定社会形态下的社 会关系中。 依照马克思哲学生活观的精神，当我们从揭示人的本质进到追问人的生活之本质的时候，就不能 仅仅停留在 “人的生活就是人的 (生命)活动”这样简单同义反复的镜像直观表层，而应当走进社 会生活生成的深处，实际地探究、批判人生活于其中的经济、政治与文化等现实的社会关系，从而充 分地开出生活的未来维度。只有这样，马克思哲学的现实品质才能在生活中得到真正的落实。否则， “生活哲学”对生活主体的研究不仅没有跳出德国古典哲学抽象的、直观的窠臼，而且必将沦为毫无 实际内容的、醉醺醺的 “思辨魔咒”。特别在现实生活急迫需要哲学的今天，“生活哲学”研究若丧 失对现实生活的深刻解读和物质性批判与改造，那么它只能是研究者私人的精神梦呓。 其次，马克思在历史动力系统架构内，唯物辩证地论证了人既是历史的 “剧作者”，又是历史的 “剧中人”。马克思强调，历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊人格。相反， · 24· 《哲学研究》2005年第12期 历史是人的活动及其结果，人是创造历史的主体。马克思的卓越之处还在于，他坚决地认为：创造历 史的不是 “帝王将相”、“贤人与贵人”，而是由唯心史观所贬损的 “愚人与贱人”构成的人民群众。 马克思的群众主体观不是思辨的产物，而是根据物质资料生产方式是生活的基础、生产力是历史发展 的最终动因的观点而得出的必然结论。马克思指出：“在一切生产工具中，最强大的生产力是革命阶 级本身。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第194页)“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深 入，必将是群众队伍的扩大。”(《马克思恩格斯全集》第2卷，第104页)这就在本体论意义上肯定 了人民群众是历史生活的主体。 人又是历史的 “剧中人”。马克思说：“人作为人类历史的经常性前提，也是人类历史的经常的 产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”(《马克思恩格斯全集》第26卷第3 分册，第545页)这意味着，人的历史主体性是有限度的。为历史主体的限度划界的是生活本身， 是主体置身其中的经济政治文化关系及其内在的规律。马克思指出，生产力作为历史的基础，是一种 既得的力量，是一种以往活动的产物，人们不能自由地选择。 最后，马克思的哲学生活观从合目的性的维度，将现实的个人自由而全面的发展凸显为其终极价 值所在。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”(《马克思恩 格斯选集》第1卷，第61页)对此，如果仅仅从马克思哲学实践性层面诠释，而不研究其中对人的 自由、发展和解放的终极关怀，就会遮蔽马克思哲学转向的根本目的。实际上，马克思视域中要改变 的 “世界”，决不是脱离人的现实生活关系的 “抽象世界”，而是现实的人的生活世界；现实的个人 的自由而全面的发展是马克思 “改变世界”的价值旨归。在马克思哲学视域中，每个人自由而全面 的发展不是作为一个道德伦理目标，而是植根于历史发展必然趋势基