试论民俗文化的特征和保护.pdfVIP

南 方 文 物 2004年第3期 试论民俗文化的特征和保护 洪 勇 (广东汕头博物馆) 民俗文化是以口头、风俗或行为等形式 创造和传播的文化现象，与生活紧密相连， 体现了人们日常生活的行为规范、道德伦 理、认知方式和思维模式。民俗文化是一个 地域、民族或族群经过长时间的积累、传播、 吸取和改造后，形成的相对稳定的生活方式 或表达方式，能够体现某种文化的物质层面 和精神层面的所有内容，如饮食、节13、服 饰、建筑、艺术、生活习惯、宗教信仰、价值观 念和世界观等①。 一 、民俗文化的特征 民俗文化是以传统的，或者说非官方、 非正式的形式流传和保存的某一社会的文 化，其中包括这些文化传统的内容、形式、风 格及传播过程和方式。考察民俗文化，可以 发现它具有几个特征。 1、民俗文化是某个地域的某一族群一 种约定俗成的带有普遍意义和典型意义的 文化现象，具有强烈的地域特征。 每个国家、每个民族、每一地区和族群 都有自己的民俗文化，它们作为历史发展过 程中积淀下来的生活形式，代表了群体或地 域文化的特色。民俗文化是人类文化多样性 的体现，成为不同民族、不同群体之间的文 化鉴别标志，我们可以很容易地从一个人的 生活方式和习俗判断出他是哪里人，属于哪 个民族。每个民族或族群都有自己的语言、 音乐、舞蹈、口头传统、习俗仪式、传统节日 等民俗文化表达体系。这些形式、内容由本 民族或族群认同而逐渐固定下来 形成具有 自身特色的一套规范。拥有相同民俗的人具 · 72 · 有强烈的认同意识。广东境内分布着三大族 群：广府人、客家人和潮汕人。尽管这三大族 群的居住民都是由中原南迁而来，定居广 东，但由于迁徙时间、居住地的人文地理等 各种因素的影响，形成了不同的方言、生活 习俗等。即使在海外，三个族群的移民仍保 留了各自的生活习俗，体现了民俗文化强烈 的地域性。 2、民俗文化具有相对固定的表达方式 和内容，具有一定的传统性。 因为民俗文化是一个民族、族群历史发 展过程中逐渐形成的生活表达方式、行为规 范，其间融合了人们的道德观、价值观、人生 观，在同一地域的大多数人认同后，就成为 人们普遍的生活形态的一部分，没有特殊原 因，民俗文化不会轻易改变。因为它已成为 生活本身，我们的吃、穿、住、行、娱乐、节令 等，无时无刻不是民俗文化的体现。古代新 年之后的正月②，是妇女的求子月，她们将小 圆丸抛向空中再以手承接，游戏的名称叫抓 子儿，一直到现在，我们还可以看到这种求 子仪式的遗留，国内很多地方的儿童皆玩抓 子儿的游戏。新加坡华人社会中，许多婚后 不育或希望早FI得子的妇女要到庙中求神 许愿，许愿之后，把一些石子装在袋中，悬挂 于寺庙周围的树上，祈望心愿实现。传宗接 代是中国每个家庭的大事，求子仪式和游戏 传达出中国人的以家庭为中心、祈望家族繁 盛的社会观念。求子仪式这个传统的民俗在 形成之后的几千年，仍在流传着。 3、民俗文化是一种生活方式的体现，有 其独特的传播方式，具有很强的生命力和动 态特征。 民俗文化通过人群的具体生活行为来 表现，主要依赖人的形体、声音及其它具体 行为活动动态地表现，总是同某个表现过程 有关，如口头的叙述、音乐的演奏、戏剧的表 演、技艺的展示、习俗或仪式的进行等具体 活动。人们通过生活中的耳濡目染、亲身经 历、观察模仿来接受和传播民俗文化，在实 践中，人们不自觉地成为民俗文化的载体。 民俗的内容是基本固定的，但每次民俗活动 又都是不一样的。每次活动的时间、地点、参 与人物、使用的场地、器具可能都有变化，甚 至在程序或内容上都会有个别的调整。科技 的进步和生活环境、生活方式的改变，导致 民俗活动的更新，有的民俗消失了，有的适 应了新的生活方式而保存下来。伴随着新的 生产、生活方式又产生了新的民俗。民俗是 一 个生生死死的现象，具有生命力强和动态 的特征，通过物体和群体行为或凭借人的感 官传达下来、延续下来。如果只留传下来物 体，而它在人群中的过程不存在了，传承的 行为或仪式的过程不见了，真正意义上的民 俗就不存在了。端午节吃粽子是普遍盛行并 流传至今的风俗③，吃粽子也是一种与祭祀 相关的礼俗，我国有些乡村仍有这一习俗。 现在我们一年之中随时都可以吃粽子，尤其 对城市居民来说，吃粽子已不再具有特殊的 寓意。另外，端午节还有龙舟竞渡、门户悬艾 人、饮菖蒲酒等习俗，这些习俗也是逐渐形 成的，有些在流传一段时间后又逐渐消失， 也有的仍保留下来，继续作为端午节习俗的 一 部分。在端午节这天，人们像以前一样，门 上挂上新鲜的艾人、吃着粽子、蜂拥到河边 看龙舟比赛，参赛者生龙活虎，观众喊声震 天，这是民俗文化，也是我们活生生的生活。 二、民俗文化的处境 中华民族有悠久的历史，地域辽阔，民 族众多，创造了丰富多彩的民俗文化，有神 话、