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人性透视与道德关怀 　　摘 要： 简?奥斯汀的小说被誉为传世经典，因为这些作品尽显作者对人情世故的细心观察，以及对情节结构的合理布局。小说中人物的一切言行举止都是个性、品性及人性的体现。简?奥斯汀的小说看似探讨的是女性的爱情与婚姻话题，但更深层次上其实是对所有人的道德、理智，以及人性完善的深切关注与严肃探讨。其对于道德观、是非观，以及人格理智的成长和自我完善这类人生重大问题的探讨与推崇是适用于任何时代的。 　　关键词： 简?奥斯汀 小说 道德 理智 人性 　　 　　一 　　就通常情况而言，当我们翻开某部已被人文学者认证为经典的文学作品准备阅读时，相信多数人都并非抱着仅仅被故事情节娱一乐的心态与期待。然而，我们究竟期望通过阅读那些由与我们不同时代的作家所创作的作品获得或者说获悉什么？除了在作品已有的盛名“威慑”下怀着类似“朝圣”的心态，希望能够领略到那些被誉为伟大作家的惊世想象力，以及文字驾驭功力之外，作为读者，我们当然还会期待在阅读的过程中尽可能“准确”地接收作者苦心留存在作品中意图传达给读者的信息，此过程犹如解码一般。这些信息大致可概括为作者关于人性、人生观、价值取向等这样一类哲学或人学问题的感悟与见解。由于这些问题是普世的、永恒的、“终极”的，因此是跨时空与时代的，前人的经验与智慧可以说是后人不应忽视的宝贵财富。我们有必要尽可能回避妄下综合概述性的评论。尽管如此，相信漫漫文学史上存在过（着）这样一批作家，他们的作品令读者在阅读过程中仿佛随之穿越了一段段真实且发人深省的人生历程。作品中可能既无波澜壮阔的宏大场面，亦无过度夸大的英雄人物，然而字里行间却尽显作者对人情世故的细心观察，以及对情节结构的合理布局，在我看来，简?奥斯汀可以称得上是这样的一位经典作家。 　　二 　　虽被弗吉尼亚?伍尔夫评价为“心态平和的写作”，［1］125但简?奥斯汀的小说世界并非尽是“真、善、美”的。显然，其作品呈现出复杂多面的人性，而小说中人物的一切言行举止都是个性、品性及人性的体现。此外，小说中亦不乏揭露、批判及嘲讽。奥斯汀擅以调侃的笔调并巧以反讽之技将那些自私虚伪、道貌岸然的角色刻画成陋态尽出的小丑，从而使得人性的阴暗面被真实无遗地呈现于读者眼前。奥斯汀笔下的所有角色，无论忠奸智愚，都给读者以相当真实的感觉，令人不得不钦佩这位女作家深远的才智和细致入微的观察力。或许不少读者会认为奥斯汀的六部完整小说是如此的类似：舞会、茶室、郊游频频出现于每部作品之中，主角们总会犯下过错而后经人提点并悔悟改过，类似的叙事方式和作者的“介入”，六部小说均以男女主角的结合为结局，等等，因而称不上多么杰出。事实上，简?奥斯汀曾受到同时代的历史小说家沃尔特?司各特的极力推崇。步入19世纪，其锋芒虽一度被更具批判激情的乔治?艾略特及查尔斯?狄更斯等人所掩盖，但进入20世纪之后，奥斯汀的作品得到深入研究，从而使得其经典小说家的地位得以确立。颇具影响力的英国评论家F.R.利维斯（Leavis）便曾在其论著《伟大的传统》一书中写道：“简?奥斯汀、乔治?艾略特、亨利?詹姆斯、康拉德及D.H.劳伦斯――他们即是英国小说的伟大传统之所在。”［2］37可见，一些称奥斯汀的作品“单调狭隘”、“关心的不过是男婚女嫁的问题”的论断显然是对作者及其作品的误读和曲解。 　　出现于上世纪后半期，在学术界引发广泛而深远的思潮革新的解构主义及接受美学的相关理论，已在一定程度上否定了我们妄图获得文学文本之“终极”含义的客观性、可能性，甚至是必要性。其中，由结构主义转向解构主义的法国文论家罗兰?巴尔特认为，文本意义是“不断游移、播撒、流传、扩散、转换和增殖”的，“文本本身只是开放的无穷无尽的象征活动，任何意义只是这一活动过程中即时的、迅速生成又迅速，消失的东西”；［3］299而解构主义的代表人物德里达认为文本的“意义总是处在空间上的‘异’和时间上的‘延’之中，而没有得到确证的可能”。［3］309接受美学及读者反应批评理论则强调由于“期待视域”、阅读“个性”和“文学能力”诸方面因素的差异，不同的读者在面对同一文本时，完全有可能产生两种或多种不同甚至相互冲突、相互消解的解读。然而，倘若我们换个角度思考便不难发现，实际上这些极具创新意义及启发性的学术观点在理论上为经典文学作品“公有化”的合理性提供了令人信服的、强有力的支撑，也就是说，没有人能够将一部作品穷尽，而换句更广为人知的话便是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。诚然，对同一部作品的理解和诠释会因读者所处的时代背景及个人经历有所不同而呈现出差异，文本的“开放性”和“不确定性”令我们的那些力图剖析文学作品，以及作者创作意图的努力和自信显得有那么一些“自大”的意味。时至今日，越来越多的作者乐于将自己“隐形”，不再在作品中表态，即便如此，对于文学作品