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彝族传统图形的符号学特性 　　摘要:图形是视觉空间设计中的一种符号形象,它比语言的传达更为直接。任何图形的发展都会经历由最初的纯粹表意符号上升到内在情感表现载体的过程。彝族传统图形的发展也不例外。因此只有深入研究图形的符号学原理,我们才能真正理解彝族传统图形其背后深切的社会历史内涵。 　　关键词:图形;符号学;彝族;视觉空间;历史内涵 　　中图分类号:C912.5文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)04-0076-01 　　 　　彝族传统图形生动活泼,取材丰富,其创作素材主要来源于以下几个方面:对自然物的简单描绘或抽象提炼,模拟族人日常劳作或彝族歌舞的节奏韵律以及对毕摩巫术仪式的记录或彝族原始图腾的形象化。 　　图形是视觉空间设计中的一种符号形象,它比语言的传达更为直接,其受众层面也更为广阔。尤其在刀耕火种的原始社会时期,彝族语言文字系统尚不成熟,因此先民们对纯图形的表意更为依赖,图形使得不同年龄层次,不同群组的人们之间的交流更为便捷。历史学家研究表明,任何图形的发展都经历了由最初的纯粹表意符号上升到内在情感表现载体的历程。彝族传统图形的发展也不例外,它也是一个将世界符号化,再将符号美观化的过程。研究图形的来源与发展,我们必须深入研究图形的符号学原理,只有这样我们才能真正理解彝族传统图形其背后深切的社会历史内涵。 　　法国当代杰出的思想家和符号学家罗兰?巴尔特(Roland Barthes,1915-1980)在《符号学原理》中谈到:符号学符号与它的语言学原形一样,是由能指与所指组成。他把符号的指示功能分为以下三个方面: 　　(一)能指――一种纯相关的中介物体。在彝族传统图形中,那些对自然界存在物具象描绘的图形就具有这种能指的功能。例如:例如在彝语中是果的意思,一般指木本植物的果实。通过粗略的观察我们不难发现,这一文字图形很好地体现了果实外表圆润的特质,其中间的一横与果实的枝柄也形同神似。再如 在彝文里是心脏的意思。这一图形出简明扼要地概括了心脏的外观,让人能一目了然。又如在彝语中是蛇的意思,这一蜿蜒流畅的线条很好的反应了蛇所区别与其他动物的个性特征,简洁且便于记忆。正如前苏联语言学家B.A伊斯特林所说:“任何一个书写符号只有根据其形式才能认出及确定。”这类文字图形符号完全是对实物形象的模拟,各自的外部形态都有一个特定具体的实体参照物,造型都是以物图物,以事图事,依实图象。 　　(二)所指――“事物”的心里再现。它不再是对客观物体简单的记录,而是当人类意识活动和思维活动发展到一定程度,对自然元素的概括、提炼和升华。在原始社会中期,图形创作者在长期实践中,绘图能力不断提高,对于实物的描绘也较原始社会前期有了很大进步并具有了一定的装饰意味。它们仍以丰富多彩的动植物为雏形,经过创作者有意识的艺术提炼与概括,初步达到了图形的样式化。这一时期的图形主要以几何纹样为主,源于彝人对编织的模拟以及劳动的节奏的感悟,将其样式化,并开始注重从不同视角体现装饰的完整性,以变化而连续的构图方式丰富装饰的效果。 　　彝族常见的几何纹样包括漩涡纹、带状纹、回形纹等,疏密有度,浓淡相宜,工整秀丽。图形之中开始融入创作者个人的情感表达及审美取向,线条趋于流畅,并引入突出、夸张等手法。使原本单调的线条纹饰富于变化之美,各具情态,飞动流畅,刚劲豪放且个性十足。 　　例如: 在彝族传统图形中代表窗格。以黑白相间的方块构成规则的长方形,形象简洁而便于记忆,黑色重而白色轻,将窗户透气的特性表现得淋漓尽致.既符合该建筑物的外形特征,又不冗余繁复,便于描摹和绘制。 　　又如:彝族传统图形中的螃蟹脚。此图形已不再是螃蟹脚的直观再现,而是已经过创作者理性加工,刻意精简,保留了螃蟹横式爬行的态势,所追求的乃是形似之外的神似,匀称规则、错落有致。 　　再如: 在彝族传统图形中有石阶的意味。它由连续的折线组合而成,疏密有致,具有很强的节奏感。 　　彝族艺术创作者们在历史长河中感受到了世界的非理性和不可预见性,在冥想中体悟到世界的真实与美好,在外部世界中探索事物的内在精神。虽然仍旧以最为平常的题材传达宿命的寓意,却同时用族人特定的语言方式传达着内在心灵的期许与渴求。抽象的图形秉承了纯粹音乐的创作手法,营造出一种特异的精神氛围,将人们带入一种不用肉眼而用心灵体验的境地,彝族传统图形经由自然模仿向主观抽象的“图像转换”,自然界的事物经艺术家的理性思维,被高度地符号化与秩序化,使之成为具有内在关系的纯粹构图。世界抽象艺术的开山鼻祖康定斯基曾在《康定斯基论点线面》一书中说过:“图形越是抽象,它的感染力就越清晰和越直接…艺术家越是采用这种抽象的形式,他就越是可以深入地充满信心地进入抽象王国。抽象的绘画符号洋溢着生命的搏动,再经视――听联觉的作用,使