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马克思主义视角下生态文明[摘要]从马克思的唯物实践论、历史唯物论、政治经济学三个角度透视生态文明理论，可以发现马克思主义里蕴含着深刻的生态文明思想。这些思想对认识当今我国的经济社会发展中所面临的生态环境恶化问题和进行社会主义生态文明建设都有重要的价值 [关键词]生态文明；马克思主义；唯物实践论；历史唯物论 [作者简介]李向晖，兰州大学马克思主义学院硕士研究生，甘肃兰州730000 [中图分类号]A8 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(2009)04-0015-03 生态文明这个概念来自于人们对全球性生态危机的反思和解决。工业革命以后，人类对自然资源的大规模开发利用，使生态环境逐渐恶化，人类不但没有征服自然，反而给自己带来了生存发展危机。在对生态危机反思和探索中，各学科多领域对生态文明做出了不同的解释。那么马克思主义对于生态文明能做出何种解释?马克思主义中蕴含了哪些生态文明思想?笔者试从唯物实践论、历史唯物论和马克思的政治经济学三个角度进行阐述 一、唯物实践论视角下的生态文明 马克思主义的唯物实践论抛弃了人与自然二元对立的观点，以生产实践为基础解释人与自然的关系，认为自然界在人类历史上有先在性和客观实在性，同时自然界又是人生产实践的对象，尊重人的主观能动性，人的社会实践将人与自然联系到了一起 第一，从唯物主义的本体论上看，人是自然界的一部分，而不是主客体分离对立的。在马克思看来，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。“人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。”也就是说，唯物论的最基本的一个观点就是，自然界是人类赖以生存发展的物质资料的来源，人如果失去了自然界，就失去了自身赖以生存的条件。马克思把自然界当作是人类生存发展的基础，而不是人类肆意征服的对象。我们可以通过马克思的本体论发现生态文明理论的最基本论点，自然界对于人有先在性，而人对于自然有依赖性，保护自然就是保护人类自身，损害自然就是损害自己。这就确立了生态文明的最基本的价值维度，人是自然的一部分，人应该像爱护自己的身体一样爱护自然，尊重自然 第二，在人与自然的关系中，其关键因素是人类的生产实践。马克思主义认为，人通过生产实践与自然界分离出了主体和客体，但是生产实践又是人与自然联系的中介，是人与自然关系的实现形式。人可以通过生产实践改造自然：自然界对于人也就显示出了它的存在意义和生存价值。有了人的生产实践后，自然界就不是一个自在的存在，而成为了人化的自然，人类通过自己的生产实践活动与自然界紧密联系，构成了一个有机联系的整体，是一种相互依存的关系，生产实践活动就不能完全以人为中心，而应该以人化自然这个整体为基础。人的生产实践应该按照自然规律进行，否则必然受到自然规律的惩罚。因此，恩格斯警示后人：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又消除了。”“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不同站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同肉、血和脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”因此，生态文明建设另一个要求就是人的生产实践活动的合自然规律性，我们必须正确运用自然规律来改造自然，不能盲目的征服统治自然。生态文明建设在于通过实践达到人与自然的和谐，是立足于现实的自然观，它不同于旧唯物主义只从自然本身说明自然本质的抽象自然观。它既承认自然的先在地位，又要求把握人的自觉能动的目的性，在尊重客观事物发展规律的同时追求合规律性和合目的性的统一 第三，马克思主义认为，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的，因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的社会要素；只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。人类在生产实践过程中结成的社会关系是人的本质的体现，因此人与自然的关系也就表现为社会生产与自然之间的关系。而当今工业社会的生产方式与自然的关系，表现为一种掠夺式的关系，使人与自然不能和谐的统一，站在了与自然环境对立的一面。“人类对自然界的特定关系，是受社会形态制约