论王船山的形而上道德史观.pdfVIP

第! 卷第 期 湘潭大学学报（哲学社会科学版） =’, ! ?’ #$$% #$$% 年 月 ’()*+, ’- ./+*01+* 2*/34)5/16（78/,’5’986 +*: ;’/+, ;/4*45 ） +* ， 论王船山的形而上道德史观! 邓@ 辉 （湘潭大学@ 哲学与社会学学院，湖南@ 湘潭@ A$B ） 摘@ 要： 王船山将历史看作气化流行的过程，历史之本体则是气之本真———道之开展的过程，它包括“天道之本 然”生成的自然历史和“在人之天道”创化的人文历史。历史首先是单纯的自然历史过程，然后是包容自然历史的 人文历史的演变。真正的历史是人类依凭其“凝道生德”的形而上之人文道德自觉创化的人文历史，由此形成了王 船山以“全其质”而“备其文”为目标的创化历史观。 关键词： 王船山；历史观；道德形而上 中图分类号：C#AD #@ 文献标识码：E@ 文章编号：$$ F BDG（#$$% ）$ F $!! F $H @ @ 一般而言，中国古人都将历史看作为一个有机 与人文之分别。自然历史不具有自然的自我意识， 统一体的整体发展过程。王船山从其元气学出发， 不能自我认识，却要被人所认识，是“浑沦之体”即 总结了传统的有机生化历史观，认为历史就是气化 “絪緼之气”自发行为的结果，所体现的只是潜在的 流行的过程，历史本体则是气之本真———道之开展 历史性，因而不存在着自我意识和目的，其历史性及 的过程，它包括浑沦之道自发生成的自然世界历史 历史意识是无明的自发的，不具有任何意志性和目 和得天地之灵秀的人自觉创造的人文世界历史。浑 的性。人文历史则不然，它是存在于自然基础上的 沦之道自发生成的自然世界体现的只是道之潜在历 人类有目的有意识的自觉行为的结果，是历史性的 史性，无有自明，因而不具有任何价值意义，尚不足 彰显、澄明与实现，不仅能够认识自然，而且还能自 以构成为真正的历史。惟有“立人极”之人明确其 我认识和反思，因而形成了强烈的自我意识和自我 为“天地之心”，并继善成性，进而践形履道，于自然 意志，具有系统化的组织化的鲜明历史意识和极其 世界中自觉创造出融会于天道本然的人文世界，彰 明确的意志性和目的性。 扬出道之历史性以拓显道之意义，历史才有其意义 进而言之，自然历史世界的产生发展之本真不 才有其落实之可能，真正之历史即人类历史才发生。 过是“道本浑沦，因而顺之，健顺交相济而和 ［］H# 因此，历史不仅表现为浑沦之道的自发生成，更重要 矣” 。人文历史世界的产生发展之本真则是 的在于明确其为“天地之心”的人，能自觉体认历史 “因时制宜，而分析条理以尽义，无不顺其则”，“推 本体，主动担负起“参天地之化育”的责任和义务， 其精义合德之蕴，穷天下之理，尽人物之性，而天之 做到“与天同化”而和合于“大同之化”，从而使历史 ［］H# 继善以流行万化者，皆其所造极” 的人道之功。 及其道得以真正实现。也就是说，历史得以真正实 而且人文历史世界是存在于自然历史世界的基础之 现的关键取决于人，取决于“立人极”而“凝道”“生 上的。就此而言，按照人的标准，自然之历史是非历 德”之人的文明创造。由此，王船山形成了以“全其 史，即历史性遮蔽无明，无有人类的历史意识和意志 质