《闯关东》：主流话语与民间话语的博弈.docVIP

《闯关东》：主流话语与民间话语的博弈 　　摘要　电视剧《闯关东》是民问话语与主流话语在文化背景下的一次博弈。两种话语博弈的结果是：民间话语对主流话语的阐释通过民间文化上的家园想象和英雄演绎等途径进行，对主流话语的归化通过家族形态和帮派形态走向民族形态实现，对主流话语的解构通过言语戏谑和设置叙述副线达到。 　　关键词　主流话语；民间话语；博弈；戏谑 　　 　　2008年春节前在中央电视台热播的52集大型电视连续剧《闯关东》所反映的是朱开山一家“闯关东”的经历：小人物成为大英雄的故事。无疑，这部电视连续剧所提供的是当前“文化热”背景下的一次文化盛宴，其意图就是要通过对“闯关东”这一存在于山东人乃至中国人集体记忆里的历史事实的民间想象，来达到对主流话语的阐释。 　　 　　一、民间话语对主流话语的文化阐释 　　 　　显然，《闯关东》对主流话语的阐释是通过“文化”阐释实现的。其阐释途径有两条：一是家园想象；二是英雄演绎。 　　“家园想象”主要是“美好生活想象”，美好生活首先是物质上的追求。从“闯关东”这一集体行为的缘起，到行为的实施，再到闯关东后的努力，及“小康”生活的实现，作为这一集体行为“家族化”朱开山一家人闯关东的历程，大致可以分为三个阶段：解决温饱的农耕家园重建；步入“小康”的菜馆生意兴隆；步入大康的现代矿业开采。三个阶段的叙述在说明一个现象：逐步摆脱土地的束缚走向现代工业的道路才是富家强国之路。这显然是一个以家族振兴作譬的国家现代化的隐喻式的叙述设定，是一个民族的“家园想象”。所以，在第一集里朱开山一家人面临着一种必然选择：“又是闹土匪，又是闹灾荒”，传文的婚姻失败；朱开山在关东“三江口元宝镇”站稳脚跟的消息，前者无疑是对现实家园的否定，后者则是对美好前景成功的描绘。所以，朱家一家人别无选择。三江口元宝镇的能够解决温饱的农耕家园的重新建立，尽管传文和鲜儿仍处漂泊之中，但是朱家马上是又一轮的拼搏：朱开山闯“老金沟”，目的是和贺老四义气之下的淘金、运金，多置两垧地；传武和传杰则到下掌柜的“春和盛”当学徒学习经商；这意味着朱家下一步的脱离农耕，走向经商。“山东菜馆”的生意红火以及与潘五爷之间的争斗，并没有削减朱家的进取意志，而是坚定了走向富裕的决心；所以有了后来的煤矿开采，朱家走进了实业兴民族、实业兴家邦的行列，富家强国的梦想出现在了地平线之上。 　　始自1840年鸦片战争之后的国家现代化的诉求，因为1937年抗日战争这一外力因素的强暴侵入中断，但是却没有阻挡文学的“现代性”思考和审视。《闯关东》以中国传统儒家文化发祥地山东作为叙述源头而承载了文化传播的功能，从传统家园背离到家园的不断重建，完成了整个民族集体的“家园想象”。 　　文化的传承更多的是表现在英雄的塑造上，几乎中国传统文化的所有积极因素在朱开山身上都有表现，英雄作为一种文化符码演绎着文化。民间英雄一般应该具有“勇者”和“智者”的双重效能。朱开山所体现的恰是民间侠客的义气和儒家的“忠恕”之道。朱开山智勇双全，智和勇首先是他的文化特征和性格内涵。义和团时期开香堂杀洋毛子；老金沟忍辱负重的原始积累的成功；以婚嫁关系结成的家庭网络；以“山东菜馆”的生存为目的和潘五爷之间有你无我的争斗；以家族生存为目标和日本入侵者之间的你死我活的决斗；从一个传统意义上的智勇双全的农民，朱开山最终成为一个大智大勇的实业家。而它能够生存的基本策略就是中国传统文化中的核心价值内容。“勇”是他“智”的保证。朱开山并不只是匹夫之勇，而是以智取胜。“忠”是朱开山的又一文化特征和性格内涵，义和团时期杀洋鬼子的九死一生和日本入侵与森田的决斗是对民族的忠诚；对待朋友、家庭的始终如一是对生活的忠诚。可以说，忠是朱开山勇和智的出发点与人生标准。“恕”是朱开山文化特征和性格内涵的又一个主要特征，是智、勇、忠的最终指向。实现“恕”，就是要“和”，和为贵，在小事情上是“忍让”，在大事情上就是谋略，其外在特征是“宽容”和“谅解”。老金沟对“大金粒”一家、大柜的宽容；对潘五爷的忍耐与谅解；对养子一郎和长子传文的宽容都变现了朱开山及其妻子博大的胸怀和巨大的文化承受力。朱开山的大爱与大恨、大智与大勇、大忠与大忍，其指向只有一个：和而生。家庭和谐、宗族和谐、民族和谐，最终是富家强国理想的家园意识的实现，“有你的拥抱就是天堂”。 　　《闯关东》就是这样从家园想象和英雄演绎两个途径完成了对中国传统文化的承载，实现了民间话语对主流话语的文化阐释。主流话语和民间话语在此达成共谋，并由此完成了民族强国富家理想在文化上的合法性论证。 　　 　　二、民间话语向主流话语的归化 　　 　　一种民间话语的存在方式是通过种种的民间形态存在的。海德格尔说过，语言是存在的家。民间话语就是民间文化的家。《闯关东》中民间话语中的民间