论《生死疲劳》兽性视角下人性批判.docVIP

论《生死疲劳》兽性视角下的人性批判 　　一 　　 　　前辈评论家说过莫言的《生死疲劳》受西方魔幻现实主义的影响，多少有点《百年孤独》的味道，充满奇幻色彩。莫言自己说：“魔幻是西方的资源，佛教是东方的魔幻资源，六道轮回是中国的魔幻资源。《生死疲劳》便是以佛语开篇用轮回做结的中国式魔幻。”小说通过地主西门闹被镇压后，经历六道轮回，先后转世为驴、牛、猪、狗、猴等各种兽性十足的动物及最终转世为大头儿蓝千岁的多维叙事视角见证了中国农民五十多年的当代历史进程，也完成了历史变迁中兽性视角下人兽化、兽人化的人性批判和人性回归的期盼。 　　 　　二 　　 　　生命轮回在《生死疲劳》中不只是形式结构和艺术创新的需要，它更是莫言从多维角度对佛性、人性、兽性深层理解的体现。西门闹带着杀身之仇、夺妻之辱下地狱，又怀着满腔仇恨要求回到人间理论，结果被佛性的拯救一次次欺骗戏弄，让他在畜生道里轮回。而这恰恰是佛性拯救的有意安排，目的是消解他人性的仇恨，以减轻他在人间身为兽形、心为人性的生存冲突。所以，当西门闹作为冤死的地主时，他满怀仇恨在地府里急求转世要向众仇人讨说法。但当他几个轮回转世动物之后却慢慢认同了兽性，淡忘了他最初坚持的人性。故事开始，西门闹转世为驴，但他自认为人，对人世的仇恨时时控制他，即使为驴也以人的目光体察人间、以人的思考方式来介入一切。但转世为猪，他满足于做猪大王，关于西门闹的记忆渐渐淡化，到转世为狗，他已得意于主席狗的身份，狗性控制着他所有的行为。当他最终转世为“大头儿”后，只剩下一个局外人的身份。 　　从莫言自己所谈的方式来看，西门闹所经历的生死轮回便是“人性―兽性―人性”式的轮回。西门闹的轮回便是在佛性拯救下经历了一个表面上从人形淡化，兽形增强，再到人形回归这样一个过程。在每道轮回中，他均有相应的动物性：“看看他脸上那些若隐若现的多种动物的表情――驴的潇洒、牛的憨直与倔强、猪的贪婪与暴烈、狗的忠诚与谄媚、猴的机警与调皮。”与此同时，西门闹轮回视角下人类经历了从人性淡化兽性增强，再到人性回归这样一个过程。视角“是一部作品，或一个文本看世界的特殊眼光和角度”，也是“一个叙事谋略的枢纽”。“他显然意识到任何一个单一的历史主体都有可能因为自身的文化立场、阶级观念带来‘盲视’，因此他创设了一个轮回视角，选用轮回中动物的眼光对历史做出了深情的打量，试图以此来照亮历史的幽微之处，使存在得以显形”。轮回集于西门闹一身便形成了小说的一条明线，从人到各种动物多维视角的巧妙运用便自然展开。 　　 　　三 　　 　　西门闹在地狱中受尽了百般折磨后转世为白蹄驴，他第一眼便以兽之眼看到他“人性”尽失，于是便愤然：“想不到读过私塾、识字解文，堂堂乡绅西门闹，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驴子。”而首先进入驴视角的是西门闹曾救过后来成为他的长工蓝脸、前夫人白迎春。他的死去已使西门家作鸟兽散，一妻二妾嫁人的嫁人、挨斗的挨斗，田产房屋积蓄都被瓜分，连他的女人也成了战利品转移到穷人手中――一个是他救来的长工蓝脸，一个是恩将仇报的下三滥黄瞳。甚至连他的一双儿女也随母“嫁人”更名改姓。一幕幕伤心往事透过驴的视眼映入西门闹的兽性脑壳。三姨太吴秋香在土改斗争会上编造了被地主欺辱的故事，以受害者的控诉和女性的眼泪开脱了自己，却不惜将自己的男人送上刑场，毫不保留地暴露出人性的懦弱、自私、狡诈、卑劣无耻。兽性视角下的人性之丑相比兽性有过之而无不及。西门闹为驴的时代正是农村大兴人民公社、大办合作社集体经济火热时代，谁胆敢在自留地上种瓜点豆而不种粮食就是变修走资，而蓝脸竟与大潮流杠上了。他固守着自己的三亩二分地和洪岳泰领导的西门屯合作社运动对着闹单干，西门驴自然随主单干。驴视眼下的西门屯便构成两种截然不同的人性世界。一边是锣鼓喧天群众入社，一边是四蹄踏雪倔户单干。合作社的红红火火映射出集体力量的强大，单干户的冷冷清清反射出个人主义的渺小。这便是人性视角下的政治正确与政治错误。在以洪岳泰为代表的人性视角中，蓝脸是个与历史潮流格格不入的钉子户，逆流而上不识时务顽固不化的挡路石。而在以西门驴为代表的兽性视角里，蓝脸是个执着追求、顽强不屈的斗士，他坚守着自己的三亩二分地，固守自己的信仰：劳动才是人的根本。莫言正是透过驴的视角赞扬了蓝脸身上所体现出来的源于人本性的人性美：坚贞不屈，乐观顽强。洪岳泰站在历史维护者的高度，把一切纳入人民公社的语境中，土地、蓝天、大街甚至是空气、太阳，异己者无权享用。这种强权霸道式的逻辑竟然在历史的阐释中找到了动力，找到了依据，找到了合法性。这种强权话语下的运动剥夺了人最基本的生存权。在这种强权话语下，白昼的一切属于那些所谓政治正确的人和历史。但夜晚世人皆睡万物苏醒，万物不再属于人，而是属于最原始最纯真最本性的自我。土地在月光下恢复了灵性。西门