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“下学而上达”――孔子礼学进程 　　摘 要：孔子的“学礼”是一个由模仿外在的仪节到对礼的精神完全觉解、纳礼入情，融礼于生命情感之中的 　　过程，这是一个完整的人的生命情感自觉的过程。 　　关键词：孔子 效礼 觉礼 人生的完成 　　 　　孔子重礼，要求“学礼”，认为“不学礼，无以立”（《论语#8226;季氏》）。那么，如何学礼呢，它有何内涵呢？对此，我们将首先从对“学”字的解析来展开讨论。 　　 　　一、“学”的解析 　　一方面，《诗#8226;角弓》曰：“尔之教矣，民胥效矣。”郑玄注曰：“见女之教令无善无恶，所尚者，天下之人皆学之。”此言“学”有“效”意。《墨子#8226;贵义》曰：“贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。”此“学”亦“效”。 　　另一方面，《太平御览》引《礼记外传》曰：“学者，觉也。”又引成伯?《礼记注》云：“学，觉也。”《白虎通#8226;辟雍》亦曰：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”即认为“学”有“觉悟”之意。故许慎《说文解字》曰：“学，篆文?省。”而“?，觉悟也。” 　　故“学”有“效”和“觉悟”两意。进而我们可以发现，“效”和“觉”其实反映的是“学”的两种不同的阶段和境界。即“学”作为“效”时，是效法，是《颜氏家训#8226;勉学篇》所言的“未知事君者，欲观古人……思欲效之也。”也即看他人、古人是如何做的，然后己效法之，它其实是一种外在的模仿与因顺，它始终存在着一个外在的尺度和依据。而“学”作为“觉”、“觉悟”讲时，则如《颜氏家训#8226;勉学篇》中所说的“读书学问，本于开心明目。”也即此“觉”不同于“效”之外在模仿和对象性存在，它更多的是强调内在心智、情感的敞亮与觉解，对对象的全面而完整的把握，更是对对象本质生命的契入与融合，是主体生命与对象的本质生命的合一。因而，这种“觉”也是主体本真的生命情感向自我的呈现与昭示，是对个体的“我”的克服，进而向宇宙生命情感的回归。 　　下面就从 “学”之“效”和“觉”两个层次上来分析孔子的“学礼”。 　　首先从“效”的层面上论“学礼”。《史记#8226;孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”即孔子儿时，游戏模仿祭祀之礼，这是一种极浅层次的“效”，是一种无心的“效”，它的意义或许可在儿童的潜意识里兴起一种对祭祀的凝重与虔诚的情感，为以后的以礼节情，以礼饰情起到无意识的奠基作用。 　　《史记#8226;孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”此即孔子以礼教弟子，而对弟而言则是向孔子模仿行礼之仪式，练习行礼的正当性，具 “文饰”意味。 　　以上二例，是孔子“学礼”中最浅层次的“效”礼，它仅从其外在仪节形式角度对礼进行单纯的模仿与练习，很少具有相应的浓重而真诚的情感体验，它更多的是偏向于文饰目的。 　　子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）“德”，古文为“?”，林义光曰：“从直从心，直者循之本字，心之所循为?也。”“循”即是“率”，心之直率坦诚地表达即是“德”，故“德”在本质上强调的仍是情感的真诚性；此处的“齐”更多强调的是节制与规范，强调用礼来规范主体的情感，使主体的情感能够保持一种适中的程度，以防其情感渲泄之过度，造成情感的泛滥，所以，子游说“丧致乎哀而止”（《子张》），孔安国解曰：“丧恐灭性，故致哀而止，毋过情也。”皇侃道：“虽丧礼主哀，然孝子不得过哀以灭性，故使各至极哀而止。”皆认为情感的渲泄须止于礼，此即“齐之以礼”。而孔子此思想表现最明确则是他对《关雎》的评论，他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）主体的哀伤过度，则可灭性，乐过则流，即哀乐不当，皆失其性。而《关雎》所体现的正是乐而不过，哀痛却不至伤害自己，是“发乎情”却又“止乎礼”，其充益的情感因受到礼之约束与规范而表现得恰到好处。这一定程度上即是“克己复礼为仁”，即能够使自己的情感的表现符合礼仪，使自己的行为合情合礼即是“仁”。这是就主体情不由己的状态下，需学习外在的礼，效法礼，以外在的礼来节制自己的情。这是“效”礼的一种情况。 　　另一种情况偏重于以外在的礼来引发和突显主体的情感，使主体的情感得以充分的彰显。子张道：“祭思敬，丧思哀。”（《子张》）即主体在行祭祀之礼时，因祭祀礼之需要，被此礼以及当时的环境引发出了其内在的“敬”的情感，并使这种情感充分的表现出来；参与丧礼时，主体悲哀之情，因外在礼引发而突显，甚至于不能自止，以至哀痛之极。子游曰：“礼……有以故兴物者。”孔颖达解之曰：“兴，起也。物，谓衰?也，若不肖之属，本无哀情，故为衰?，使其睹服思哀，起情企及也。引由外来，故云兴物。”从这个角度讲，孔子的“尔爱其羊，我爱其礼”（《八佾》）即是强调告朔之礼仍可以引发相关情感。这即是从效法外在的礼来引发兴起内在的相应情感，使内在的情