（秋）九年级（语文版）语文上册第七单元 26　鱼我所欲也.docVIP

26　鱼我所欲也 【教学目标】 1积累常用的文言词汇疏 2．学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的论证方法。(难点) 3认识孟子“舍生取义”思想的进步性及现实意义。 【教学建议】 建议本课分两课时依据学情采取以下两种方式中的一种。方式一：第一课时自学互研知识板块一、二并交流展示；第二课时自学互研知识板块三并交流展示且完成当堂演练。方式二：第一课时进行自学互研；第二课时进行交。情景导入　生成问题 新课导入一：生与死、利与义的问题历来为世人关注那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？请走进《鱼我所欲也》寻找答案。 新课《孟子》一书中语言气势充沛感情强烈富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理辩论是非既能引起人们的注意又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。 自学互研　生成能力 1朗读课文了解作者及作品。 作者简介： 孟子(前372－前289)名轲字子舆邹(今山东邹县)人战国时期著名的思想家、教育家儒家思想的代表人物之一地位仅次于孔子有“亚圣”之称。他在孔子“仁”学的基础上提出了系统的“仁政”学说主张行“仁政”以统一天下提出“民贵君轻”的民本思想。 《孟子》是儒家的重要学术著作内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。气势充沛逻辑严密尤长于譬喻用形象化的语言说明复杂的道理。 2朗读课文读准字音掌握词意。 先让学生默读课文对照注释扫除语音障碍；再请两名学生朗读其余学生(从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价)；最后教师点评。 (1)给加点字注音： 一箪()　　　豆羹(ɡēnɡ )　　　蹴尔()　　　与() 不为()苟(ɡǒu )得也　　为(wèi )宫室之美为()之 使人之所恶()莫甚于死者 (2)划分节奏： 如使人之所欲莫甚于生 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 乡为身死而不受 (3)通假字： 所识穷乏者得我“得”通“德”感激) (4)多义词： 为 而 于 是 得 苟 之 (5)古今异义词： 一箪食一豆羹(古义：古代的一种食器。今义：一种粮食类作物。) 由是则生而有不用也(古义：代词这指代上文反问的结果。今义：判断词。) 万钟则不辩礼义而受之(古义：古代容量单位。今义：名词钟表。) 万钟于我何加焉(古义：增加指带) ⑤则凡可以避患者何不为也(古义：能够用来。今义：能够。) (6)词类活用： 名词用作动词 所识穷乏者得我与(恩惠这里是感激的意思。) 动词用作名词 由是则生而有不用也(可以获得生存的手段。) 鱼我所欲也(想要的东西。) (7)文言句式： 判断句 鱼我所欲也熊掌亦的所欲也。 省略句 乡为(礼身死而不受(施舍)。 (我)舍生而取义者也。 3小组内交流文意领会意思。老师抽查翻译。 (1)生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。 生命也是我想得到的正义也是我想得到的如果这两样东西不能同时得到(我就)舍弃生命而选择正义。 (2)由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 (然而)在这个问题上却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上却有可以躲避灾祸的手段而不采用的人。 (3)非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。 不只是贤德的人有这种思想人人都有这种思想只不过贤德的人能够不丧 (4)呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也。 吆喝着给人(吃)路上饥饿的行人也不会接受；用脚踩踏食物再给别人(吃)(连)乞丐也不屑于接受。 (5)万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了那优厚的俸禄对我有什么好处呢？ (6)此之谓失其本心。 这就叫作丧失了(自己的)天性。 4理清论证思路把握说理方法。 (1)本文的论点是什么？作者是怎样提出来的？作者为什么不直接提出来？ 明确论点是“舍生而取义者也”。这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设喻而后提出论点这是因为“鱼”与“熊掌”是 (2)论点提出以后文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 明确：①本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”这是全文的论点。然后说明之所以如此是因为人都有欲生而不为苟得、恶死而有所不避之心即“羞恶之心”；又从反面来说 5．在论证的过程中作者运用了哪些论证方法？ (1)对比论证。“生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也。死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不避也。”这是从正面论证“义”比“生”更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证“义”比“生”更珍贵。还有把“不食嗟来之食”和2)事实论证。“由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。”论证了“义”比“生”更为珍贵。(3)举例论证。用贫贱不受嗟来之食和受厚禄也要讲礼义的事例说明了