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小国寡民现代思考与启示 　　摘 要： 2500多年前，中国的老子提出了“小国寡民”的理想政治方略。今天，回顾人类社会的历史进程和现代市场经济的发展，纵观当代各国国家政治制度现状，思考老子“小国寡民”的理想社会思想，对我们有重要启示：“小”是事物自我分化，形成多元的差异性，从而进入高级阶段和层次。我们应转换观念，在各种形式的至大出现之前进行调整和转换。 　　关键词： 小国寡民 自我分化 转换 　　从柏拉图的理想国到圣西门的空想社会主义，再到现代关于未来社会状态的各种社会理论假设，一个理想的社会政治结构或模式是历代思想家们所孜孜探索和寻求的。理想的社会方案设计，虽然并不能作为一种立即可以实现或实行的社会建制，但是应能预示社会发展的趋向。2500多年前，老子提出的理想的政治方略是“小国寡民”。今天，回顾人类社会的历史进程和市场经济的发展，纵观当代各国国家政治制度的现状，老子“小国寡民”的理想社会思想对我们具有启示意义。 　　一、“小国寡民”的思想 　　老子对“小国寡民”的论述是“使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（老子八十章）其基本思想是使人们乐于所有，各安其所，知足常乐。民风能保持一种淳朴的状态，人们在自足的生活条件和人物一体的自然环境中，就不会滋生过多的追求和放纵自身的物质财富欲望。当没有过多的私有财富积累时，人们也就不会热心于为谋私利的机巧与智谋，也就少有人与人之间的争斗与国家之间的战争。老子从他的道本自然的法则出发，引申出无为而治的政治思想。老子相信天下万物循道而行，万物都有其自行之道，人类社会也是如此。“小国寡民”的理想正是自然无为思想在社会组织结构方面的体现。老子不主张通过加强各种控制治理社会。相反，他认为制度是人们在自然而然的生活中所形成的社会俗成约定，要从根本上达到天下大安，必须尽量减少扰民，还社会成员自在的生存自由。由此，老子反对权力的集中和层次过多的“有为”，主张“小国寡民”。 　　“小国寡民”虽然只是一种在现实社会中不可能原样地实现的理想化的社会模式，但当我们体会其思路和思想时，就会发现其中包含许多合理性和前瞻性。这对我们今天思考和处理社会问题，制定社会发展战略，具有重要的启发意义。当今世界，随着的社会发展和医疗水平的提高，人口急剧增长，而资源、环境、生态等问题则开始凸现。由于社会两极分化加大，为了维持社会稳定，不得不设立越来越多规章和机构。这种状况使得我们对自身的可持续发展、向何方发展、以什么方式发展，以致什么才是真正的发展等问题进行重新思考，此时回思老子的“小国寡民”思想，不可简单地视为只是古人的空想。“小国寡民”是在农业生产方式的社会中产生的，这种哲学思想只是在哲学认识基础上的一种对社会的推论，是一种对世界存在的直觉，虽然没有严密的逻辑分析论证过程，但这种对社会的直观认识与人类社会的发展具有一致性，反映了社会发展的趋向与本质。 　　有人认为老子的“小国寡民”思想是保守的。复古的，这是对老子思想的误解。老子所说的“国”是指的分封邦国的模式，这与今天国家的概念有所区别。老子当时正处于周王朝末期，要说复古，应像孔子所追求的，复辟周王朝统治，而不是“小国”了，至于“寡民”则更表现了老子整体性的前瞻性的思想与智慧。老子的“小国寡民”的政治理想，是针对当时诸侯各国都力图“国富民强”，目的是吞并其他国家，扩大自身控制的土地和臣民。老子厌恶和反对用一种强权加于社会成员，以一部分人统治另一部分人，在各种政治制度。规章中使人失去本性的自由，所追求的是社会的长治久安，是要“为万世开太平”。对于“鸡犬之声相闻，老死不相往来”也不是说相互之间不发生交往，各自封闭，而是互不干涉，都能够保持各自独立。小国寡民更能够保持文化的多元化，避免权力高度集中的“同一”。 　　二、大国的没落 　　千秋万代的霸业一直是帝王和权力野心家的梦想，然而历史告诉我们从来就没有“永不日落的帝国”。古埃及法老们热衷于比超建筑金字塔的高大，当金字塔建筑到最高时，也就是埃及王朝衰败的开始，最终走向没落。古罗马在壮观的角斗场中展现繁华，然而，这也标志了罗马帝国没落的开始。在中国则自春秋战国时期就一直在建筑长城，到明朝则差不多完成，然而，长城完成之期，也是帝国的覆灭之时（如果以汉族统治论，清朝已经是外来侵入，所以汉帝国在明朝已经灭亡）。这情形也反映在其他领域中，在科学上，世界科学中心与帝国一样也经历了若干次的转移。历史给我们的启示是：以某种实体物为标志的“大”、“强”，其实只是日落前的余晖，正是转向小、弱的开始。凡是停留、保持大的状态，不是被自然之法则所淘汰，就是被其他的事物所超越，无一例外。 　　“物极必反