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尼采悲剧诞生悲剧思想研究 　　[摘 要]关于尼采的悲剧思想，一般认为集中体现在《悲剧的诞生》一书中，但是，由于翻译的版本不同，对他的悲剧思想的理解也并不一致，本文试图就自己对《悲剧的诞生》的阅读，就本书的悲剧思想，谈一点认识。本文认为，本书中的悲剧思想可以归纳为四个方面：一是艺术是对梦境的模仿，而梦境则是以阿波罗形象体现的现实生活和对这种生活的体验。二是艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。人们在悲剧合唱队里获得了个体消失融入宇宙整体的体验，消解了终极死亡命运的恐惧。三是希腊悲剧是阿波罗形象与狄俄涅索斯精神结合的产物，阿波罗形象是希腊悲剧的外在形式，狄俄涅索斯精神则是希腊悲剧的思想内容。四是悲剧的功能在于使人类获得形而上的慰藉。 　　[关键词]尼采；《悲剧的诞生》；悲剧；思想 　　[中图分类号]B516 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0083 ― 02 　　在《悲剧的诞生》一书开篇尼采就提出“艺术的持续的发展受阿波罗精神和迪俄涅索斯精神的二元性制约，……两性持续不断的斗争，而只是间以周期性的和解，我们就在审美科学方面获益良多。……与阿波罗和迪俄涅索斯这两位艺术家之神相关，我们认识到……在阿波罗艺术即造型艺术和迪奥涅索斯艺术即非造型的音乐艺术之间，存在着巨大对立。……最后，……使两者似乎交合为一体，……产生了阿提卡悲剧这种既是迪俄涅索斯的又是阿波罗的艺术品。”〔1〕尼采把这两种精神比喻为梦和醉。那么作为艺术的希腊悲剧与梦和醉又有何关系呢？希腊人为什么那么喜欢悲剧呢？ 　　1.艺术是对梦境的模仿 　　尼采借叔本华的观点来阐述梦与艺术之间的关系：“在某些时候能感觉到人和一切事物是纯粹的幻影和梦境的秉赋，这是哲学家才能的标志。”可见，尼采认为，哲学家与普通人的差别就在于，哲学家能感觉到人和现实经常表现出梦境一般的虚幻特征，这种现象使人产生真幻不分的体验，而普通人则不会有这样的体验。哲学家与现实的关系与艺术家与现实的关系很相似。关于艺术家与现实的关系他提出，“艺术上敏感的人与梦幻现实的关系，可比之于哲学家与存在之现实的关系。他喜欢‘观察’梦幻现实，因为他根据梦中的图像解释生活，通过这些过程演练自己适应生活，……因为他就在这些场景之中生活、受苦。但另一方面，他仍有那种幻想的依稀感觉。”尼采认为，艺术家感觉到的人与梦幻世界的关系就如哲学家与现实的关系一样，哲学家经常把现实看作一种虚幻的现象，它不是本质，只是暂时的表象。艺术家则通过对梦境的理解体验到了人生的本质。所以，对梦境的体验就是对现实的体验，对这种幻象的体验经常带给体验者以快乐和愉悦，这便是艺术的效果，因此艺术就是对梦境的模仿，即“梦境的美丽表象是一切造型艺术的前提”。尼采进一步对“希腊艺术家与原型之间的关系”，进行推测，认为：“鉴于他们的眼睛具有令人难以置信的立体感受能力，他们对色彩执着而真诚的爱好，我们不仅要认为，他们的梦也具有线条、轮廓、色彩、布局的逻辑因果关系，具有与他们最优秀的浮雕类似的舞台效果，这一点令所有后人羞愧。他们的梦的完美性使我们有理由――如果可以这样比喻的话―把做梦的希腊人称为荷马，把荷马称为做梦的希腊人。这个比喻比现代人在做梦方面敢于自比于莎士比亚更深刻。”这里说明尼采认为，希腊人对梦境的执着已经达到了可以和现实中艺术家创造的艺术品相媲美的程度；他们的梦就是现实的戏剧的舞台效果；每个人都是荷马那样的艺术家。艺术源于梦境，是对梦境的模仿。 　　2.艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验 　　酒神精神是从非希腊地区流入希腊的。由于它的放纵的兽性特征，希腊人开始曾经以阿波罗精神予以抵制。但是由于这种狂欢力量的巨大冲击力，阿波罗精神只好与它和解。这次和解引起了希腊精神的巨大变化。使希腊人产生了新的人生体验，这种体验就是他们在酒神日歌队的合唱中达到的“忘我的境界”，这种体验使希腊人感到酒神节日仿佛“是拯救世界的节日，是神化的日子”，酒神颂这种充满原始生命激情的歌舞和音乐与过去流传于希腊地区的阿波罗艺术的音乐是完全不同的，那种“为描绘阿波罗状态而发展起来的音乐只是类似竖琴所特有的那种暗喻性的声音。而那些决定狄俄涅索斯音乐乃至一般音乐的特性的因素――音调的动人心弦的震撼力，旋律的强劲奔流直泻，和声的无与伦比的境界。”只有“在狄俄涅索斯颂歌里，人则受到了强烈刺激”，在这种强烈的刺激下，人才能“最充分的调动他的一切象征能力；”并产生“某些从未有过的感受”。这种具有强大象征力的狄俄涅索斯音乐，就是悲剧和音乐的非造型艺术的精神原型，在这种音乐的刺激下人们达到了忘我的境界，从而达到酒神节日中信徒们自身生命力的象征能力的最大限度释放，而这种种的象征力又是酒神信徒对生命恐惧体验的表现。希腊人起初并不理解这种精神，是恐惧把阿波罗式的生命意识