批判与重构萝特女性主义方法论意义.docVIP

批判与重构萝特女性主义方法论意义 　　〔摘要〕 萝特对基督教传统中的性别主义作了系统的分析和批判,建构了一套基督教女性主义方法论。以对圣经的权威和基督教传统的质疑为起点,她对基督教传统展开了三重的批判和重建。第一,基督教传统的象征都是被厌恶女性和否定女性的观点塑造的。所以,要对圣经和基督教传统中厌恶女人和男性中心主义进行批判;第二,为构建一种将女性包括在内的基督教理论,要探索可用的传统,恢复可选择的、先知的、平等的传统;最后,重构克服男性中心主义的基础范畴,用一种平等的、能带来正义的方式重新展望基督教的神学象征。 　　〔关键词〕 基督教女性主义;方法论;批判的原则;女性的经验 　　〔中图分类号〕B97 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769(2010)04-0137-04 　　 　　一、萝特的思想背景 　　 　　萝特是当今影响力最大的基督教女性主义先驱之一。兰塞(William M. Ramsey)在其著作《四位现代先知》一书中,将萝特与饶申布什(Walter Rauschenbusch)、马丁#8226;路德#8226;金(Martin Luther King)和古铁雷斯(Gustavo Gutierrez)并列为传达社会正义的讯息,在各自的领域产生巨大影响的四位当代先知,可见其作为当代基督教思想家的重要影响。她的成长经历和学术背景为其基督教女性主义思想奠定了主要基调和方法论基础。萝特1936年出生于美国明尼苏达州一个宗教多元化家庭,萝特的母亲是虔诚的天主教徒,也有着强烈的追求自由和人本主义的精神,不拘泥于僵化信条和教权主义,这对萝特产生了很大影响。萝特认识到,“应该认真对待天主教传统,但可以对之进行自由和批判性的思考”〔1〕。这种教导成了萝特日后思考其信仰问题的主要原则。 　　1954年,萝特考入克利蒙的斯克里普斯学院开始大学生活。最初她打算研修美术并想成为一个画家,但后来却被古典学和基督教思想史所吸引,于是转学古典学,获得了宗教与哲学的学士学位。随后她相继修读了古代历史和古典学与教父学的硕士和博士学位。萝特把她的大学教育形容为让她脱胎换骨的大学教育〔2〕,在这段时期,将她带入古典哲学和历史殿堂的导师帕莫(Robert Palmer)功不可没。帕莫是一个受希腊和罗马古典文化精神熏陶且魅力超凡的教授,但他对基督教并没有太多好感,甚至公开宣称自己是个无神论者。他对基督教的很多质疑和批判的观点启发了萝特的思考。在他的影响和指导下,萝特开始对基督教传统进行社会文化批判研究。 　　1965-1975年间,萝特执教于霍华德大学宗教学院(Howard University School of Religion)。1965年夏天,她参与密西西比州的一项牧民计划时,第一次体会到穷苦的黑人面临的问题。从此,“社会正义”成了她思想中的一个重要主题。她曾感言:“在密西西比的那个夏天在我处在发展中的社会意识中是极重要的转折点”〔3〕。20世纪60年代中后期美国的公民权利运动、反战运动和种族主义运动以及女性主义运动等社会运动所反映的追求自由、平等、解放思潮的黑人神学和解放神学对萝特产生了重要影响。紧随女性主义第二波浪潮反抗性别主义和家庭暴力、消除两性差异、转变性别关系的呼声,萝特开始思考性别问题。她认为,基督教女性主义与拉美解放神学是相似的,都是从被压迫的状况出发对现实进行批判性的反思,都是一种争取自身解放的觉醒,不同的只是受压迫的对象。自此,以解放为视角的“解放的基督教女性主义”开始成为萝特学术研究的主要方向。 　　1976年,萝特转到加勒特福音神学院(Garrett-Evangelical Seminary),担任乔治亚哈克尼斯应用神学教授。校方非常支持她的性别主义和民族主义研究。她关于基督教女性主义最重要的几本著作《性别主义与言说上帝》(1983)、《妇女教会:女性主义礼拜团体的理论与实践》(1985),《妇女与拯救:一种神学史》(1998)都是在这期间发表的。萝特在这里工作了25年后转到柏克莱协和神学院(Graduate Theological Union)担任卡朋特女性神学教授。在这里度过五年之后,她回到了她的母校克利蒙神学院担任讲座教授,直到现在还在那里进行着研究与教学工作。 　　 　　二、方法论前提 　　 　　萝特指出,基督教女性主义与传统基督教相区别的原因并不单单是性别因素,基督教女性主义不只是女性研究基督教,也不只是去证实基督教中的女性主题,更不是要开创一些新范畴〔4〕,而是“对传统中确认男性的中心地位和厌恶女人的这种偏见作批判性的回应”〔5〕。因此,她试图用一种将性别考量在内的,平等的方式来重构基本的基督教主题,也希望能在圣经及教会传统中挖掘更多平等的主题来重新展望整个基督教体系。 　　历