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思想价值与学术价值双丰收 　　由浙江工商大学陈荣富教授撰著的《马克思主义宗教观研究》近期已由四川人民出版社出版，全书58万字，这是他承担的国家社科基金重点项目的最终成果，是我所见到的我国第一本全面、系统、深入研究马克思主义宗教观的理论性很强的专门性著作，对我国马克思主义宗教观研究的进一步深化必将产生重要影响。 　　著者清楚地认识到“文本研究是马克思主义宗教观研究的基础”，仅仅依据“语录摘编”和“文献汇编”之类的材料是远远不够的。因此，作者不惮艰辛，深入研读了马克思恩格斯已经出版了的几乎所有著作，从早期著作到晚期著作；从哲学著作到经济学著作、政治学著作，从中挖掘、归纳和提炼马克思主义宗教观形成与发展的历史及其基本理论，通读全书处处可以感受到著者文本研究的扎实基础和理论功力。著者不囿于前人特别是权威学者的“定论”，本着求真务实的科学精神提出了许多富有学术价值的创新观点，著者在研究中所体现出的科学态度和创新精神，是该书最鲜明的特点。 　　第一，著者认为马克思恩格斯宗教思想的发展，经历了“四个阶段”(宗教批判――政治批判――经济批判――文化批判)和“两次飞跃”(经济阶段实现了由历史唯心主义宗教观到历史唯物主义宗教观的飞跃；文化批判阶段实现了马克思主义宗教观的完善化科学化)，这对全面、正确地理解马克思主义宗教观有重要意义。 　　在以往的马克思主义宗教观研究中，有些学者忽视了马克思、恩格斯宗教思想的发展经历了由唯心主义宗教观到唯物主义宗教观进而到历史唯物主义宗教观的发展过程，或者把马克思主义宗教观视为马、恩关于宗教的论述的简单相加；或者把他们创立马克思主义宗教观以前的，不成熟的，带有旧哲学痕迹的某些鲜明的形容，生动的比喻和犀利的批判当作马克思主义宗教观的核心内容，造成了理论上的混乱。著者的“四个阶段”“两次飞跃”论成功地将马、恩关于宗教的论述，特别是早期论述，放在马克思主义宗教观发展史上进行严谨的考量和客观的评价。在肯定其固有的时代进步性的同时，也指出了’其不成熟性和不完善性，从而有助于克服学术界对于马克思主义宗教观的教条主义理解和理论上的混乱。例如，宗教学界长期以来认为马克思写于1843年的《黑格尔法哲学批判导言》(以下简称《导言》)，是“马克思主义宗教观的奠基之作”，把马克思在这篇《导言》中从青年黑格尔派那里转述的一句话“宗教是人民的鸦片”当作马克思主义宗教观的核心思想。著者通过对马克思主义宗教观形成和发展史的严谨考查以及对《导言》内容的深入分析，以充分的证据说明写作《导言》时期的马克思，其宗教观从整体上仍然属于唯心主义宗教观，《导言》不是马克思主义宗教观的奠基之作，“宗教是人民的鸦片”也决不是马克思主义宗教观的核心。 　　同时，著者的“四个阶段”“两个飞跃”说还富有说服力地澄清了马克思主义宗教观研究中的许多问题，例如怎样认识马克思恩格斯早期宗教思想同晚期宗教思想的关系问题；为什么早期马克思恩格斯在论述宗教的功能时，主要论述宗教的社会政治功能，而较少论述宗教的社会文化功能，并且主要关注和强调宗教的负面价值等等问题。 　　第二，著者十分重视对于《资本论》宗教思想的研究，并以此为中心，把马克思的宗教观同其哲学思想、经济思想、政治思想、社会伦理观的紧密联系作了富有创见的研究，具有开拓意义。宗教学界不少学者认为，《资本论》及其手稿是经济学著作，它对宗教的论述只是把资本主义的某些经济现象同宗教作类比和诠释，以便既揭露和批判资本主义的剥削本质，又揭露和批判宗教为剥削制度服务的本质；或者只是为了给其他社会知识领域取得的成果做说明，使之具体化和变得更加引人注目。著者认为，这是对《资本论》及其手稿的误读。事实上，《资本论》及其手稿的宗教思想是马克思几十年研究的新成果，它使马克思主义宗教观建立在扎实的经济学、哲学论证以及历史分析的坚实基础之上，必须予以高度重视。著者主要论述了如下几方面的内容： 　　(1)《资本论》对宗教研究基本原则的新阐述和对宗教研究方法的新概括。 　　(2)《资本论》对基督教社会功能的否定性和肯定性评价，特别是指出：早在马克思-韦伯《新教伦理与资本主义精神》出版前38年，马克思就已经从经济学和哲学的结合上深刻揭示了基督教新教对促进资本主义发展的作用。 　　(3)指出马克思对商品货币拜物教的论述决不是如有些学者所言，只是把资本主义的经济现象用宗教作比喻，而是对现代社会宗教形态的论述，也是对宗教世俗化大趋势的论述，是马克思主义宗教观的重要内容。 　　(4)详尽论述了《资本论》对宗教消亡条件的哲学――经济学论证。 　　第三，著者对马克思晚年的《文化人类学笔记》中的宗教思想作了据我所知是迄今最为详尽和深入的研究，填补了马克思主义宗教观研究中的空白，对我们重新学习和正确把握马克思主义宗教观的全貌具有重大的开拓意义。