敦煌写本玉耶经传译校勘及相关问题探讨.docVIP

敦煌写本玉耶经传译校勘及相关问题探讨 　　[摘要]《玉耶经》属于大藏经“阿含部”，两晋南北朝时期有多种译本，西晋佚名译者所译版本在敦煌文献中亦有保存。敦煌写本《玉耶经》对《大正藏》所收《玉耶女经》具有一定的校勘价值。《玉耶经》注重对已婚女性的“妇德”教化，与同时代的《女孝经》、《女论语》以及流行于敦煌社会的《太公家教》、《辩才家教》一样，侧重于对女性德行的定位与宣传，为唐代女性生活和教化研究补充了材料，具有一定的价值和意义。 　　[关键词]敦煌写本；《玉耶经》；妇德教化 　　[中图分类号]K870.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）18-0005-03 　　一、《玉耶经》传译概说 　　《玉耶经》全一卷，东晋时天竺三藏竺昙无兰译。《玉耶经》又称《长者诣佛说子妇无敬经》，叙说佛陀在家护法给孤长者须达的儿媳妇名玉耶，依恃本家豪富而欠失妇德，骄慢无礼，不顺夫尊，佛陀应须达长者之请，讲说有关妇德之教示以晓谕玉耶，玉耶闻教悔过，并受十戒。本经另有三种译本：一为《玉耶女经》，西晋时译，译者佚名；二为《阿遬达经》，刘宋求那跋陀罗译；三为《增一阿含》卷49《非常品第九经》，东晋僧伽提婆译（以上诸本均收于《大正藏》第二册）。又《出三藏记集》卷3《新集安公失译经录》中，有《七妇经一卷》，虽经名与巴利本相合，但由《玉耶经》之排列次序观之，恐属此经之异译本。① 　　《玉耶经》在敦煌文献中亦有保存，目前所见有三件：北敦05242号1②+P.5028（19）残片、③北敦07868号B、④敦研0361号，⑤本文主要针对北敦05242号1+P.5028（19）残片、北敦07868号B两件写本进行探讨。 　　北敦05242号（夜042）共包括三个文献：《玉耶经》、《菩萨诃色欲经》、《无量大慈教经》。此件《玉耶经》编号为北敦05242号（夜042）1，首缺尾全，首五行下部残，起“家，是名婢妇”，讫“稽首礼足，受退还归家”，内容相当于大正142b，02/865b8—c15。尾题“佛说玉瑘经一卷”，楷书书写，字体工整。 　　P.5028（19）首尾俱缺，残存四行，共十四字，起“昼夜求愿”，讫“怨家妇”，相当于大正142b，02/865b09—13，通卷上残。P.5028（19）残片四行内容刚好可以填补北敦05242号1首部二至五行下部所残的空缺，两者可以缀合，应为同一件写本。 　　北敦07868号（制068）分为A、B两片，A片为《佛说五无反复经一卷》，B片为《玉耶经》。此件《玉耶经》首缺尾全，首七行下残，起“女人不以面象端正”，讫“稽首礼足，受退还归”，内容相当于大正142b，02/864c18—865c14。楷书书写，有行间校加字。上述两件《玉耶经》与西晋佚名译者所译版本内容一致。方广锠先生认为两件文书均属于7～8世纪的唐写本。⑥ 　　二、《大正藏》本《玉耶女经》校勘——以敦煌本为参校本 　　（一）七者常忧嫁之，八者生已父母离别（02/865a04 　　—05） 　　按：“之”字文意不通，北敦07868号B 作“时”，是；“已”，北敦07868号B 作“与”，敦煌文献中的“已”、“与”可互通。 　　（二）玉耶默然无言可答（02/865a16—17） 　　按：“默”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“嘿”。“嘿然”即沉默无言的样子，《中阿含经》载：“异学无恚令众嘿然，自亦嘿然。”下文“默然无辞”（02/865b06）同此，应为“嘿然无辞”。 　　（三）甘身苦乐，无有二心，募修妇道（02/865a04—05） 　　按：“甘身苦乐”，据北敦07868号B应作“甘心乐苦”，其中“苦乐”与“乐苦”意均可通，“甘心”较“甘身”意胜；“募”字，据北敦07868号B应作“务”，“务修”修辞精神，“募修”修辞实物，故“务修妇道”意胜；另，东晋竺昙无兰译《玉耶经》有“务修妇节不择衣食，专精恭恪唯恐不及”句。 　　（四）乱头勤卧，无有畏避（02/865b10） 　　按：“勤”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“对”，如《根本说一切有部毘那耶》曰：“对卧无犯，勿致疑心。”“有”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B应作“所”，“无有畏避”在佛经中较为少见，而“无所畏避”较“无有畏避”意胜，如《大宝积经》载：“沙门婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避。” 　　（五）使不枉横、财宝日生（02/865b18） 　　按：“枉横”二字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“横枉”。“横枉”意同“枉横”，意为无罪而遭受祸殃，可据敦煌写本改正之。如《法苑珠林》曰：“若有众生得闻此香，七日七夜欢喜