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新文化运动初期女性自身对女性问题探讨 　　[摘 要]《新青年》设立的“女子问题”栏目，作为女性自己表达思想的阵地，是一个伟大的创新。本文试从该栏目中的七篇文章入手，分析知识女性自身对于传统礼教、女子教育、婚姻、职业等方面的看法，透视这些方面，我们可以发现当时知识女性在探讨女性问题上存在的进步性与局限性。 　　[关键词]女子问题；教育；婚姻；职业 　　1915年以《青年杂志》（后改名为《新青年》）创刊为标志的新文化运动是一次反封建的思想解放运动。在这次运动中，批判旧礼教、旧道德对女性精神上、肉体上的压迫，唤醒女性的觉醒，是其中的一个重要内容。《新青年》在最初创办时就刊载了多篇专门论述妇女问题的文章，例如《妇人观》、《欧洲七女杰》、《女性与科学》、《挪威之女子选举权》、《罗兰夫人》等等。更为可贵的是，《新青年》杂志还专门创设了“女子问题”一栏，征集女性的文章，倾听女性自己的声音。 　　一、“女子问题”栏目的产生与结束 　　新文化运动的倡导者清醒的看到，辛亥革命失败以后，中国政局更加混乱，广大的妇女仍然生活在社会的最底层，北洋军阀仍鼓吹尊孔读经以重建封建礼教的秩序。所以，他们打着民主与科学的大旗，对封建复古势力进行了猛烈抨击，并且主张男女平等，关注女子问题。于是在1916年9月1日《新青年》2卷1号，刊出一则“新青年记者启事”： 　　“女子居国民之半数。在家庭中，尤负无上之责任。欲谋国家社会之改进，女子问题固未可置诸等闲。而家族制度不良造成社会不宁之象，非今日重大问题乎。欲解决此问题，无一不与女子有关。本志与此问题，久欲有所论列。只以社友多属男子，越俎代言，虑不切当，敢求女同胞诸君于“女子教育”、“女子职业”、“结婚”、“离婚”、“再醮”、“姑媳同居”、“独身生活”、“避”、“女子参政”、“法律上女子权利”等关于女子诸重大问题，任择其一，各就所见，发表于本志。一以征女界之思想，一以示青年之指针，无计于文之长短优劣，主张之新旧是非，本志一律汇登，以容众见。记者倘有一得之愚，将亦附骥尾以披露焉。”[1] 　　陈独秀认识到要想国家进步，必须关注女子问题。但是敢于探讨这一问题的多为男性笔者，他们难以表达女性自身的真实想法，所以《新青年》自2卷6号开始推出《女子问题》专栏，希望可以征集女性自己的意见，真正解决女子问题。但是，“女子问题”栏目自创办以来，由于各种原因，女性的来稿寥寥无几。几期之后，“女子问题”栏目就夭折了。 　　“女子问题”专栏虽然最后无疾而终，但是它们或多或少的表达了当时知识女性对于女性问题的看法，分析这几篇文章，了解当时知识女性的要求与想法。 　　二、新文化运动初期女生自身对女性问题的探讨 　　在中国古代社会，儒家思想一直是我国传统文化的主导思想，儒家思想支持的是男权社会，女性逐渐被烙上自卑的印记，女子不敢言说，也不能言说。但是，在新文化运动的大潮下，一部分先进知识女性敢于走出来大声抗议与言说，用自己的声音来试图展现自身的要求。 　　1、批判传统，追求人格 　　新文化运动初期的妇女解放思潮是从批判中国传统文化开始的，传统文化将女性的价值与作用附庸在男性身上，完全忽视女性独立的人格与其本身的价值。所以当时先进知识女性在有机会发言的机遇下，首先要求破除传统陋习并强烈批判孔学对中国女性的压迫。 　　传统文化给予女性的道德往往通过身体或衣服的限制得到进一步的强调与实行，从而达到限制女性生存空间，使其成为男性附属物的目的，就像李张绍南在《哀青年》中所说：“缠足之陋习，未见明令，早予脱除，生小志老死，奴事于庭室，间养成附属物[2]。”她们认识到陋习对女性活动的限制，所以批判的对象首先从陋习开始，比如缠足、多妻、早婚等。陈华珍说：“吾国妇女缠足穿耳以为美观，终日枯坐，不问外事，不啻日处于樊笼地狱[3]”，借此反对缠足穿耳陋习。高素素指出传统儒家为多妻提供理论依据，到了民国时期，蓄妾之风仍是“积势所至，禁亦不易”，应该尽量清除这一陋习。另外，她还借印度早婚为例，主张打破早婚陋习。“试观印度女子，年方十二、三，时已有抱子者。男尉三十，即呈衰老之象。故卒致罹灭国之祸。今中国若不打破此风。长此以往，恐不免履印度之辄矣[4]。” 　　更为可贵的是当时的知识女性不仅认识到多妻、早婚的婚姻陋习，而且提出了“结婚当始于男女之恋爱”[4]的主张，以便打破传统的家族主义对女性人格的束缚。另外，孙鸣琪女士则深刻认识到若想婚姻幸福，男女结婚前一定要了解彼此的学问、职业、家世等方面的情况，绝不能草草结婚。她还认为男女双方在婚前应接受教育，使其了解夫妇双方责任，这样才能构成稳定良好的家庭。 　　另外，女子问题的解决不仅仅是打破陋习就能解决的，必须清理陋习赖以生存的土壤，即传统礼教与文化对女性的歧视与控制。在传统男乾女坤的理念下，“男尊