浅论安岳石窟之卧佛沟石刻经文艺术价值.docVIP

浅论安岳石窟之卧佛沟石刻经文艺术价值 　　摘 要：安岳卧佛沟石刻经文规模宏大、内容丰富、历史久远、雕刻精美，是中国石刻史上的一大奇迹。安岳卧佛沟石刻经文是古代先贤、高僧、能工巧匠们智慧的结晶，对研究我国宗教文化的流变、民族文化的推进、石刻艺术的发展，提供了十分珍贵的资料，其艺术、历史、研究价值颇高，是我国石刻经文艺术的瑰宝，值得我们更加深入地研究和学习。 　　关键词：安岳石窟；卧佛沟；石刻经文；书法艺术 　　安岳，古称普州，位于四川盆地中部，地处巴蜀要塞，扼成渝古道要冲，素有“中国佛雕之都”美誉。以其精妙绝伦的摩崖石刻造像和佛经著称于世，在中国石刻艺术史上具有上承云冈、龙门，下启大足石刻之特殊地位，于2000年被文化部授予“中国石刻之乡”的称号。安岳石窟以“古、多、精、美”而闻名，在中国石刻艺术发展史上摹仿而不呆板，承传而富有创新，是中国南方独特的宗教文化和石刻文化的代表之一。据四川省社会科学院胡文和研究员统计，安岳石窟刻有《妙法莲华经》《般若波罗蜜多心经》《大方便佛报恩经》（图一）等佛经22种，《檀三藏经》是我国现存佛经中当之无愧的绝版。 　　安岳石窟多属于公元8世纪至12世纪的作品，始凿于南北朝梁武帝时期，兴盛于唐代、五代、宋朝。唐朝开元（713―741）年间， 中原僧人玄应为弘扬佛法，在普州（今安岳）募化功德，利用当时普州境内丰富的岩石资源来雕刻佛像。在其推动下，安岳石窟造像取得了快速的发展。到盛唐时期，不论在艺术上还是在数量上，安岳石窟造像都达到了登峰造极的境地，其重要的代表有云居山圆觉洞、茗山寺、大云山千佛寨、玄妙观等。到两宋时期，安岳石窟迎来了新的发展，在数量上不及唐代，但在艺术上却大胆突破了唐代的佛教规仪，庄重、严肃开始向秀丽、飘逸方向转变，其中石羊镇华严洞造像便是这一时期的典型代表之一。至此，安岳石窟走过了它最为鼎盛的时期，两宋以后乃至元明清，安岳石窟没有取得较大的突破性发展，开始走向衰落。 　　一、 卧佛沟唐代石经的历史背景 　　安岳卧佛院的唐代石刻经文，是我国现在仅存的两处大规模石刻佛教经文地之一。其作品大多属于唐玄宗时期的作品，现存最早的造像题记为“开元十一年”。唐玄宗时期统治者虽然不支持大规模佛教造像，但石窟的开凿活动并没有停止，只是逐渐远离中央，在外围地区尤其是四川等地方大面积的发展。在安岳出现大规模的唐代石刻经文，主要有两大原因： 　　其一，地理位置及自然条件。由于安岳所处的地理位置，在南北交通的要冲上，地处川中腹地，治域内山峦起伏，属于典型的浅丘地貌，并且岩石资源丰富、石质优良。其地理位置及自然条件的优越，为摩崖造像及石刻经文的出现提供了得天独厚的条件。其二，社会发展及历史变迁。佛教传入中国后，由于当时的中国其经济、政治、文化的中心都在北方及中原地区，因此，佛教传播及石窟寺的开凿也大多在北方及中原地区。而随着隋朝、唐朝政治和军事逐步向南扩展，佛教造像和石刻经文也随之向南推移，沿金牛古道传入四川地区，在乐山、巴中、广元等地开始出现大规模的摩崖造像和石刻经文。如卧佛院46号窟所刻《一切经论目序》（图二）证明，早在唐朝开元以前，安岳就与“大唐东京（今洛阳）大敬爱寺……”有着密切的联系。安史之乱时期，唐玄宗避难蜀中，不少文士、高僧、达官、贵人、能工巧匠随之迁居于蜀，在朝廷的支持和百姓祈福的愿望下，具有成熟的条件进行规模较大的宗教造像，安岳摩崖造像和石刻经文就此迎来了发展的重要时期。 　　二、卧佛沟唐代石刻经文的字体及内容 　　（一）卧佛沟唐代石刻经文的字体 　　在安岳卧佛沟两岩上有大约800米长的悬崖峭壁，上面开凿有55个藏经龛窟，其中已具雏形或竣工的43窟，空经洞1个。已有石刻经文至今保存较好的有15窟，卧佛院的经文摩崖刻于藏经窟内壁之上，刻字面积154平方米，经文20余部，70余卷，31万余字似如一座石刻经文库。经文以行楷二种字体为主，方格直行，字径大小1～2厘米，文字工整，笔划遒劲流畅，极富魏碑、唐楷风韵。 　　（二）卧佛沟唐代石刻经文的内容 　　根据王家佑1989年的《安岳石窟造像》中的介绍，卧佛沟唐代石经现清晰可辨的主要经目有《大唐东京大敬爱寺一切经论目序》《妙法莲花经》《佛名经》《大般涅磐经》《佛顶尊胜陀罗尼经》《般若波罗密多心经》等20多部。其中，《檀三藏经》更是我国现存佛经中的绝版。卧佛沟经目题刻： “来自大唐东京（洛阳）大敬爱寺《一切经论目序》。释静泰撰……龙朔三年（663年）正月二十二日，赦令于敬爱道场写一切经典。开国公韩威，判官洛州司士参军李亮卢行纳，判官，王屋县尉郑祖均等，精加检复。写旧经论七百四十一部，两千七百三十二卷。又写大唐三藏法师新译经七十五部，一千三百三十三卷。今新旧经论八百一十六部，四千六十六卷入藏。其中古来有目而无本者，合三百八十二部。”这一