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浅谈汉语典故成语翻译 　　摘要：本文分析了典故成语的特点和它隐含的比喻意义。同时阐述了它与文化和翻译之间的关系。由于目的语中存在文化空缺现象，为了使翻译的交际目的成功实现，从跨文化角度翻译典故成语时，归化优于异化。 　　关键词：典故成语 文化 翻译 文化空缺 归化 异化 　　 　　引言 　　习语是某一语言在使用过程中形成的独特的固定的表达方式，它包含成语、谚语、歇后语、典故等。英汉两种语言历史悠久，都包含着大量的习语。至今为止，国内外的外语类学刊发表了不少有关英汉习语（idoms）的文章，但就汉语典故成语(idiom with allusion)的英译来说，还没有学者单独地谈论过它的翻译方法。本文将从跨文化的角度来探讨翻译汉语中的典故成语，归化和异化孰优孰劣的问题。 　　 　　一、典故成语 　　 　　1.定义和特点 　　典故成语是习语中比较特殊的语言群体，是固定的四???结构，它不仅言简意赅，而且形象生动、趣味横生、意义深远，如“东施效颦”“名落孙山”“叶公好龙”“邯郸学步”等等，翻译过程中译者往往习惯性地把英语习语（idom）和汉语成语联系起来。成语承载着中华民族特有的文化，它与中国文化传统紧密相连，它是“熟语”的一种，是习用的固定词组，在汉语中多数由四个字组成。 　　2.隐含的比喻意义 　　典故成语的定义使我们知道，在使用中我们通常注重的是它的比喻意义，而不是从字面上看出的意思。例如： 　　水落石出（苏轼《后赤壁赋》） 　　字面含义是水落下去，水底的石头就露出来了。在具体使用时比喻事情的真相完全显露出来。 　　“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”（《庄子》） 　　现在，“望洋兴叹”比喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。 　　出自《史记?项羽本纪》中的“四面楚歌”现在比喻孤立无援，四面受敌的处境。 　　要想确切地弄清楚典故成语的这种比喻义，译者必须具备深厚的文化知识，了解中国悠久的历史文化。 　　 　　二、文化和翻译 　　 　　1.定义 　　英国人类文化学家爱德华?泰勒在《原始文化》（1871）一书中首次把“文化”作为一个概念提了出来，并表述为：“文化是一种复杂的集合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及其在社会上习得的能力与习惯。”可见文化的覆盖面很广，它是一个复杂的系统，语言作为文化的组成部分，反映一个民族丰富多彩的文化现象。 　　虽然中国文化和英国文化有很大不同，在典故成语英译时有很大困难，但不是说中西方人无法互相沟通，翻译架起了跨文化交际的桥梁。 　　美国著名的翻译理论家，尤金?奈达（Eugene A Nida），对翻译作了如下定义：“Translation consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language, first in terms of meaning and secondly in terms of style.”(Eugene A Nida, Charles R Taber: ?The Theory and Practice of Translation? 1969) 　　翻译过程不仅涉及两种语言，而且涉及到两种文化，它是通过语言机制的转换连接或沟通目的语文化（Target Culture）和源本语文化（Source Culture）的桥梁，是具有不同语言文化背景的人们互相交际的媒介。 　　他同时强调“翻译中，意义是最重要的，形式次之，对应的形式会丢失源文本（the source text）的文化意义，这是源文本的交际特点，这样会阻碍跨文化交流”(Nida,The Sociolinguistics of Interlingual Communication，1996)。翻译是一种交际活动，为了使人们互相沟通，源文本的意义应该被清楚地传达，翻译主要是释义，从这个意义上说，翻译典故成语时，归化应是最主要的策略。 　　2.异化、归化 　　所谓异化、归化是就翻译中所涉及的文化转化而言，前者以源文化为归宿（source language culture oriented,i.e. culture oriented），后者以目的语文化为归宿(target language culture oriented,i.e. culture oriented)。即“异化”提倡译文应当尽量去适应、照顾源语的文化及原作者的遣词用字习惯，而“归化”则恰恰相反，主张译文应尽量适应、照顾目的语的文化习惯，为读者着想，替读者扫除语言文化障碍。 　　3.文化空缺 　　“语言词汇是最明显的承载文化信息、反映