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美好教育学校文化顶层设计与目标追求 　　中图分类号：G472.1 　　文献标识码：B 　　文章编号：1673-9949（2016）03-0025-05 　　学校文化是一所学校源于历史、基于现实、引领未来的核心力量，它时刻影响着师生的思想、行为，对学校的发展起着巨大的推动作用。作为“首先是教育思想上的领导”的校长，对学校文化建设起着关键性的引领作用。 　　一、路径设计：让美好教育落地生根 　　冯友兰认为，哲学史家是“照着讲”，但哲学家不能只限于“照着讲”，要反映新的时代精神，要有所发展、有所创新，要“接着讲”。学校文化也有两种选择：一是照着讲，同质复制；二是接着讲，是突破、扬弃、创造、发展，有自己的特色。 　　建没学校文化，首先要从文化中寻根。中华民族具有悠久的传统文化。2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、庄子、孔子、墨子、荀子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真蹄。他们提出的很多人文理念，比如孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人、与人为善、天人合一、自强不息等，至今仍深深影响着中国人的思想与生活。当今学校较为主流的文化理念，比如爱的教育、快乐教育、阳光教育、生命教育、智慧教育、幸福教育、精致教育等，多数与传统价值观息息相关。 　　其次，一所办学历史悠久的学校必定有着悠久的文化，这是学校的宝贵财富。即使是一所新办学校也有新办学校的文化特征。比如校名文化、地域文化。我们九龙学校就其校名来说，就有着丰富的历史文化内涵。古人曰龙有九似：角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。而在人们心目中“驼头”象征抗旱、“鹿角”象征健康长寿、“蛇颈”象征灵活多变，“兔眼”象征富有灵气，“鱼鳞”象征神圣的防卫，“虎掌”象征英勇不屈，“鹰爪”象征勇敢果断，“牛耳”象征勤劳善良。又曰“龙生九子，各有不同。”在龙的意象中体现了团结合力（融合）、造福众生（福生）、与天和谐（谐天）、开拓奋进（奋进）、卓尔不群（卓越）、灵活多变（创新）、人人不同（个性）等文化精神元素，，学校在为同家民族立德树人的同时。也在致力于区域内的精神文明建设，承担着传承、光大地域文化的神圣职责，并从中获取丰富而独特的教育资源为自身发展服务。这种校同文明和社会文明互通互动的价值追求，就是学校与地缘文化的“精神互美”。基于上述两点思考，我们将“融合精进，美美与共”作为学校的精神。“美美与共”…自费孝通先生对其文化自觉理论内涵的阐释（原句是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”），意思是倡导不同的文化与文明应互相尊重、包容和借搭，从而实现异质文化的相辅相成、相得益彰，以达共同繁荣发展之目的。学校精神解释为“包容、和谐，博采他人之长；专心、向上，展示独特自我：共生、共荣，实现美好发展。”我们认为，“荚美与共”是促进学校发展的美好之道。 　　建设学校文化，要从理论上觅泉。在提炼学校精神时，我们注意到一个核心同――美好“一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本和最原始的活动就是对幸福的追求。人也同其他一切有感觉的生物一样，他所进行的任何一种意志活动，他的任何一种追求也都是对幸福的追求。”德国哲学家费尔巴哈如是说。于是，我们就有了一段对美好教育理论的觅泉之旅。我国美好教育的思想可以追溯到春秋战国时期，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子?知北游》）。崇尚自然界的“大美”是庄子学说中的一个重要命题。“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语?颜渊》）。这里的“美”不是自然界的美，而是与“恶”相对立的，是善的意思。孔子的成人之美就是成人之善之意。荀子对诸子的美的观点兼收并蓄，提出“不全不粹不足以为美”（《荀子?劝学》）这样的“美在完善”的观点，是对先秦诸子美的思想的总结。清代的叶燮提出遵循自然规律则美。他说，“美本乎天者也，本乎天自有之美也”（《己畦文集?滋园记》）。在《马克思1844年经济学一哲学手稿》中，马克思对美的本质和美的规律作了精辟的科学的论述：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象。所以，人也按照美的规律来塑造物体。”马克思认为人的美的塑造区别于动物有两个尺度：一个是“任何物种的尺度”即自然界固有的尺度，美就是要遵循客观规律，按规律办事，人的美的塑造合规律性――真：第二个是“人的内在的固有的尺度”。“人的内在的固有的尺度”就是人性的善，按照善的标准做人做事，人的美的塑造合目的性――善。人类的美好实现的过程就是按两种尺度（真与善）塑造的过程。人是教育关注的核心，美好是人的生命意义与价值实现的终极追求。罗素说，“儿童的生活原本是充满期盼的，他总是指向将来