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论有神论当代意义 　　摘 要：关于有神论与无神论，从奴隶社会开始至今都处在争论中。其实这是认识事物的深度和广度问题，集中反映了人们对世界、宇宙的构成以及生命、物质的来源的思考。本文就中国现在存在的信仰缺失问题，讨论有神论的当代意义，对构建社会主义和谐社会有借鉴意义。 　　关键词：有神论；当代；信仰 　　中图分类号：C913 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）21-0068-02 　　从炎帝黄帝的部落斗争开始，泱泱中华民族，上下五千年的辉煌历史，自始至终都环绕着神话的朦胧光环。我们自称为“炎黄子孙”，就是对古老的神话的尊崇。而这种现象在农村更为普遍，家家供奉的或菩萨或佛祖的瓷像，氤氲的一串串青烟，飘散在空气中的浓郁檀香味，无时无刻不提醒着人们那遥远而贴近的信仰。而如今，这种信仰却被浓重的铜钱味玷污，抑或被现代文明冲击得七零八落。当虔诚变为“成钱”的工具，当尊重妖魔化成“落后”，曾经淳朴的渴求与期望在时代的冲击下步步退后沦落成“愚昧无知”，古老的坚守该何去何从。 　　我本身并非一个有神论者，接受着马克思主义唯物论的深刻教育与指导，坚信物质是第一性的，物质决定意识。但是，在我看来，“有神论”在当代应该被赋予新的含义。并非认为“世界由上帝创造”就是真正的有神论者，也并非坚持“世界是物质的”就是完全的无神论者。问题的关键在于“心”，在于你的内心是否有一份无可动摇的坚守。可以是上帝，可以是女娲，亦可以是一种观念，你自己拟定的标准。这种“有神论”是引导你行为的规范准则，是在法律约束以外的附加约束与自省。在原始社会与封建社会，落后低下的生产力使生产关系简单而单纯，匮乏薄弱的经济基础使上层建筑也更统一和类似，没有那么多繁芜复杂的人际关系、社会关系、国际关系、利益关系，人们祈求的也仅仅是风调雨顺、五谷丰登，质朴的物质要求，反映在精神层次上也就非常一致的团结，一同合手闭眼维护着心中的神灵。当然这种信仰是纯粹的迷信，把未来完全依托与虚无缥缈的佛祖，所以这被现在的有识之人冠以“封建落后”的帽子被严厉批驳和反对。然而，当人们完全束手无策或被逼近绝境时，很多“有识之人”却依然会赶去峨眉山等地，不辞千辛万苦只为阖手磕头，求助于神灵的“大发慈悲”,求助于上上签的“快快显灵”。这种矛盾暴露出现代人一边拼命想与过去的愚昧形象脱离干系，一边又由于缺乏新的信仰而不得不重新走回佛脚的病态心理。 　　纵观西方社会，大部分西方国家信仰基督教。这也被一些国人批判为无知的唯心主义。但要注意的是，西方人信教是信仰，精神至上。《圣经》也说让我们信耶稣，没有说信基督教。并且，基督教道德的核心是爱，原则是爱神与爱人的统一。有很多的圣经经文说明“爱”是基督教信仰的道德观的最重要的一点，神对人最大的诫命是要爱神、爱人。另外，基督教也强调认罪、悔改、饶恕、谦卑等等。“十诫”和“登山宝训”是圣经中对道德的比较集中的论述。“要尽心尽性尽意爱主，你的上帝。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己[1]。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。这些诫命引导着西方人不断提高自己的精神境界，在追求物质丰富的同时注重完善个人行为。这不仅构成了一座坚实的精神堡垒，而且促成了西方人民的互助互爱，团结共进。美国每一个总统就任的时候，都要手按着圣经在神面前宣誓。地球上很大一部分的人是有信仰的,不只是基督教,还有天主教,伊斯兰教,佛教等等。这是因为人如果有了信仰,就会在精神上有所依托。作为马克思主义的坚决拥护者，我们不用去信耶稣或穆罕默德，但我们也需要社会主义信仰来以依托沉重的肉体负担。 　　2006年10月，党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），这是中国共产党建设社会主义和谐社会的纲领性文献。建设社会主义和谐社会是党在新时期一个伟大的战略目标，而要完成这个艰巨的历史任务，必须进行多方面的努力，这其中包括和谐文化建设。因此，《决定》指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。”[2]《决定》明确要求：“建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。”同时还提出：“坚持把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程、贯穿现代化建设各方面。”[2] 　　但纵观当下，价值体系的不断丰富与人们行为的日益堕落形成鲜明对比。当老人跌倒了你先想到的是骗钱，或者先拍照片以备取证；当有儿童的哭泣声徘徊在你门前你却不能开门防止是骗子放的录音；当你开始拒绝向红十字会捐款因为你明白了那些捐款都落入了老总的口袋而非真正渴望救助的人手中，这是谁的悲哀，这是谁的冷漠。也许是太快的生产力发展冲昏了尚未做好心理准备的人民大众，也许是全球化的席卷带来的腐朽的